Documento - Scuola Superiore di Studi Storici, Geografici ...

ANTONIO ROTONDÒ
si esprimeva in reazioni dai toni polemici. Ci si riferisce, evidentemente,
non alle più frequenti testimonianze di condanna provenienti da ambienti
ecclesiastici (inquisitoriali e non) avversi a ogni avvisaglia e istanza di
novità: in queste si condanna tutto e tutti, con conseguenze prospettiche
che dovremo vedere in almeno un caso, quello del vicario diocesano
Giovanni Domenico Sigibaldi e della caratteristica situazione di Modena.
Nel 1541, cioè nell’anno stesso per il quale è documentata la diffusione
in Italia del Liber generationis Antichristi, il ben noto orefice veneziano
Alessandro Caravia – per rimanere nell’ambito d’una letteratura rivolta a
larghi strati popolari – univa insieme incondizionata esaltazione del primato
della fede e tradizionale invettiva anticlericale contro la Chiesa divenuta
«mercato» e i suoi comandamenti «mercantia»; ma al tempo stesso
il Caravia biasimava anche con astio («che la polve gli abbrugi del salnitrio»)
che fossero in troppi gli «ignoranti», gli «artesanuzzi», che si atteggiavano
a dottori di Sacre Scritture e che di predestinazione e di libero
arbitrio si discutesse nelle barberie, nelle sartorie e nelle fucine dei maniscalchi:
una ritornante curiosità, non dissimile, secondo il Caravia, dalle
sottigliezze teologiche dei frati, di volere «si per sottile / vedere il pel di
l’ovo in la gallina», quando doveva bastare «veder de’ Vangeli bene il testo»,
limitarsi a «creder nel Credo e dir il Pater nostro / e non di fede far
mille scappuzzi». 83
Tuttavia, sebbene attestata da innumerevoli testimonianze simili a
quella del Caravia, l’esistenza d’una diffusa tendenza popolare a dedurre
dalla giustificazione per la sola fede un complessivo discorso teologico alternativo
– cioè a percorrere lo stesso itinerario concettuale suggerito da
scritti come il Liber generationis Antichristi – resta ancora una mera consta-
83 Il sogno dil Caravia, con gratia e privilegio, 1541 (colophon: In Vinegia. Nelle case di
Giovann’Antonio di Nicolini da Sabbio. Ne gli anni del Signore, MDXLI. Dil mese di
Maggio), pp. B IIIv, B IVv (cfr. CARLO GINZBURG, Il formaggio e i vermi. Il cosmo d’un mugnaio
del ’500, Torino, Einaudi, 1976, pp. 30-31, 162-163). Sul Caravia resta fondamentale VIT-
TORIO ROSSI, Un aneddoto della storia della Riforma a Venezia, in IDEM, Scritti di critica letteraria,
III: Dal Rinascimento al Risorgimento, Firenze, Sansoni, 1930, pp. 191-222. L’incartamento
del processo veneziano è ora pubblicato da ENRICA BENINI CLEMENTI, IL processo del gioielliere
veneziano Alessandro Caravia, «Nuova rivista storica», LXV, 1981, pp. 628-644. Importante
ROBERTO SIMIONATO, Alessandro Caravia: la fortuna editoriale e critica, «Quaderni veneti», IV,
1987, pp. 87-120. Il sogno, debitamente annotato, comparirà in appendice alla monografia
sul Caravia che la dott. Benini Clementi sta preparando per la collana «Studi e testi per la
storia religiosa del Cinquecento». [Vedi ora ENRICA BENINI CLEMENTI, Riforma religiosa e poesia
popolare a Venezia nel Cinquecento. Alessandro Caravia (Studi e testi per la storia religiosa del
Cinquecento, 7), Firenze, Olschki, 2000].
~ 82 ~