Documento - Scuola Superiore di Studi Storici, Geografici ...

ANTONIO ROTONDÒ
del culto delle reliquie, inanità dei digiuni, critica del celibato ecclesiastico,
critica del culto dei santi – trova riscontro nel documento che rispecchia
anche le idee che negli anni precedenti si erano venute radicando in
quel circolo, cioè l’Apologia che Lisia Fileno pronunciò davanti agli inquisitori
di Ferrara nella prima decade di dicembre del 1540. 263 Il fatto che
alla Staggia il Gandolfi sentisse argomentare la negazione del culto dei
santi con la dottrina del sonno delle anime dopo la morte è prova del
persistere dell’insegnamento del Siciliano nella cerchia che lo aveva ospitato
fino al giorno dell’arresto. 264 Sennonché, già a distanza di pochi anni
dalla scomparsa del Fileno dalla scena religiosa modenese, i problemi che
si discutevano alla Staggia erano ormai lontani da quello che era stato il
tema centrale della sua predicazione, cioè la ricerca di una «communis
concordia totius ecclesiae Dei», in una prospettiva consistente «in pacifìcanda
Germania cum ecclesia Romana». 265 Bruciata in pochi anni una simile
prospettiva, ora anche nella cerchia dei Carandini non solo era caduta,
ma si escludeva ogni possibilità di conciliazione. Caterina Gandolfi
riferì che il marito vi aveva sentito esaltare «omnes Lutheranos qui sunt
in Germania»: espressioni che, come si sa, in molti casi erano prive di
reali e durature implicazioni, ma che nel contesto in cui erano pronunciate
esprimevano una forte polemica contro la Chiesa romana, considerata
una realtà irreformabile, una costruzione satanica. È quanto risulta
dal confronto tra il contenuto del libro del Vermigli, giunto prontamente
da Basilea alla Staggia, e le schematiche dichiarazioni del Gandolfi.
Quanto del contenuto di quel libretto questo popolano sia riuscito a far
proprio facendoselo leggere «in qua e là» qui è meno importante della
constatazione che il Carandini e il Sighizzi decisero di diffonderlo con la
destinazione che il Vermigli stesso gli aveva assegnato, cioè come «cathe-
263 CAMILLO RENATO, Opere cit., pp. 33-89.
264 Nello stesso interrogatorio Caterina Gandolfi formula in due modi diversi, ma non
contraddittori, la negazione del culto dei santi riferitale dal marito: «Quod de sanctis male
sentit, scilicet quod non sunt adorandi et quod sunt homines sicut nos»; «quod sancti non
sunt in paradiso» e «quod nos erimus sicut ipsi». Tanto nell’Apologia quanto nel corso degli
interrogatori del processo (costituto del 13 dicembre 1540), il Fileno delimitò la sua trattazione
della dottrina del sonno delle anime a discussioni con studenti bolognesi (CAMILLO RE-
NATO, Opere cit., pp. 64-65, 184; cfr. qui avanti, pp. 271-273). Ma della diffusione di questa
stessa dottrina a Modena il Morone scrisse al Contarini il 21 maggio 1542 (Epistolarum Reginaldi
Poli S. R. E. cardinalis et aliorum ad ipsum, ed. ANGELO MARIA QUIRINI, Brescia, Giovanni
Maria Rizzardi, 1744-1757, III, p. CCLXVII; cfr. MASSIMO FIRPO, Gli «spirituali», l’Accademia di
Modena e il formulario di fede del 1542: controllo del dissenso religioso e nicodemismo, «Rivista di storia
e letteratura religiosa», XXX, 1984, p. 61).
265 CAMILLO RENATO, Opere cit., pp. 74-75.
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