Documento - Scuola Superiore di Studi Storici, Geografici ...

ANTONIO ROTONDÒ
ambiente significativi – un’analisi della diversa ampiezza con cui la metafora
dell’Anticristo veniva applicata alla realtà ecclesiastica e, di riflesso e
spesso esplicitamente, alla società che vi si modellava. Sostituire, come è
stato proposto recentemente, questa analisi con l’assunzione d’un generico
criterio «della persecuzione e della sofferenza» in base al quale «delimitare
l’area della Riforma», significa proporre un’evasiva stravaganza metodologica.
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Ma intanto Cremona, Udine, Brescia, Modena ... non erano Zurigo.
Qui, di fronte all’offensiva del concilio, una chiesa teologicamente autorevole,
dalle strutture ormai solide e dai contenuti dottrinali peculiarissimi,
poteva apprestarsi valide difese solo mediante una chiara messa a
punto delle ragioni di principio che l’avevano spinta a dissociazioni irreversibili.
Era un’urgenza che, al di là di Zurigo, investiva tutte le nuove
realtà ecclesiastiche emerse dalla rivolta contro Roma, e ancor più dove
la complessità della situazione e delle pressioni politiche poneva il problema
della partecipazione al concilio. A Wittenberg, a questa urgenza si
rispose con la Confessio Saxonica: un documento che Melantone, che lo
scrisse, e gli esponenti di tutte le Chiese sassoni, che lo sottoscrissero,
vollero privo di ogni esitazione nella riconferma intransigente della validità
del proprio patrimonio dottrinale, e solenne nel dichiarare, più che
di fronte al concilio di fronte alla posterità, le ragioni dello strappo proclamato
ormai come definitivo («Necesse est nos etiam ad posteros relinquere
publica testimonia [...], ne posteritas de nobis secus iudicet»); ma
anche documento nel quale è solo apparentemente sorprendente il fatto
che, a soli sei anni dall’ultima e più violenta raffigurazione della Chiesa
romana come incarnazione dell’Anticristo pubblicata da Lutero, vi fossero
abbandonati le figurazioni e i toni apocalittici che avevano predominato
nella pubblicistica antiromana del trentennio precedente. A Zurigo,
7 Mi riferisco a quanto si legge in SILVANA SEIDEL MENCHI, Erasmo in Italia, 1520-1580,
Torino, Bollati Boringhieri, 1987, p. 23. Su questo libro dovrò tornare altrove, prevalentemente
attraverso confronto tra la documentazione già a mia conoscenza e le conclusioni che
ne sono state tratte. Quanto alla «sofferenza», in base alla quale si dovrebbe «delimitare l’area
della Riforma», sarà opportuno ricordare che né il raffinato protonotario apostolico Pietro
Carnesecchi – che all’alba del 1 o ottobre 1567 un osservatore fededegno vide presentarsi all’appuntamento
del rogo «tutto attillato, con la camicia bianca, con un par di guanti e una
pezzuola bianca in mano» – né quegli anabattisti veneti che preferivano rimanere nelle carceri
veneziane per farvi propaganda delle loro dottrine tra gli altri detenuti, né Domenico
Scandella detto Menocchio (e, ovviamente, neppure Silvio Pellico e Antonio Gramsci ...)
chiedono agli storici di risolvere l’interpretazione delle loro vicende in termini di «sofferenza»:
insomma, questa non è storia alla quale si possa guardare come a un deposito di vicende
personali e di eventi sui quali esercitare un poco pudico gusto del patetico.
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