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II - ANTICRISTO E CHIESA ROMANA
stiani», i «nostri Lutherani» – ai quali, dunque, inutilmente si sarebbe rivolto
per avere un esemplare delle Prediche («non mi hanno per suo confidente»).
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La dissociazione riguardava prima di tutto il contenuto del libro dell’Ochino
e il diverso interesse con cui «Lutherani» e «novi christiani» lo
leggevano: ciò che per il Bianchini era interesse occasionale a un evento
clamoroso che coinvolgeva la chiesa bolognese, per i «novi christiani»
era, invece, interesse agli sviluppi del problema della giustificazione, sul
quale le loro riflessioni e discussioni erano stimolate da un più vasto contesto
di letture analoghe. Gli argomenti dell’Ochino ponevano ancora
l’accento prevalentemente sulla fruizione interiore della giustificazione
per fede, sulla sua funzione pacificatrice delle coscienze: 171 e ciò spiega le
esitazioni del Seripando, ondeggiante tra l’impressione che nelle Prediche
l’Ochino «tutto haveva raccolto nelli scritti de’ Lutherani» e il giudizio
del giorno dopo, secondo il quale in esse non vi era «cosa alcuna che non
fosse christianissima». 172 In realtà, col distacco dell’esilio, l’Ochino era andato
assai oltre. Dalla prevalente esaltazione della giustificazione come rifugio
mistico nella fede era passato all’invettiva contro tutto ciò che si
opponeva alla necessità che il cristiano «renascesse et diventasse un uomo
spirituale et che con viva fede sentisse et gustasse el gran beneficio di
Christo». 173 All’argomento dedicò un’intera predica (la terza, Chome la iustificatione
per Christo è iniustamente perseguitata et falsamente calunniata). Innanzitutto
vi spiegava, con una notevole ripresa di argomenti propri della
tradizione pauperistica, che calunniatori e persecutori della giustificazione
per la sola fede perpetuavano l’antico disprezzo di quanti ritennero
«una cosa stolta che per un crucifixo siamo iustificati» e rifiutarono il
«Christo crucifixo» perché segnacolo di debolezza e non di ricchezza e di
potenza, una cosa «humana, infirma, povera, misera, vile, abiecta et
ignominiosa». 174 Probabilmente, i «novi christiani» bolognesi potevano
170 Ibid., p. 284.
171 Prediche cit., soprattutto nella più ampia e più efficace delle dieci prediche, l’ottava,
Delli effecti che fa la iustificatione per Christo (pp. D8v-E3r): «In prima, el iustificato sente la pace
della conscientia, imperoché sente che Christo ha satisfacto per li suoi peccati perfectissimamente,
in modo tale che non dubita che li sono perdonati se ha perfecta fede, et questa
pace non si può per altre vie havere».
172 EDMONDO SOLMI, La fuga di Bernardino Ochino secondo i documenti dell’Archivio Gonzaga
di Mantova, «Bullettino senese di storia patria», XV, 1908, p. 97 (cfr. GIGLIOLA FRAGNITO, Gasparo
Contarini cit., p. 288).
173 Prediche cit., p. B3r.
174 Ibid., p. B3v.
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