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ANTONIO ROTONDÒ tadini renderà gli strati popolari delle città e delle campagne tedesche ancor più impermeabili alla proposta di simili miraggi. Mi limito a un solo esempio. Nel febbraio del 1527, l’umanista Wolfgang Rychard scriverà da Ulm: «Apud agricolas et civitatensem plebem summa spes est in Turcae adventu. Hinc evenit quod, proh dolor, nostrum vulgus clandestine adfectat Turcae adventum et imaginatur lenius vivere sub Turca vel diabolo quam sub suis quibus hactenus dominis». 50 Quanto a Lutero, già nel 1518, l’anno stesso in cui Brant dedicò a Massimiliano l’ultima delle sue «neniae nyciteriae», scrisse che «praeliare adversus Turcas est repugnare Deo visitanti iniquitates per illos»; e l’affermazione venne inclusa fra le sue quarantun proposizioni erronee elencate nella bolla Exsurge Domine, fu condannata dalla Sorbona (1521) ed entrò nel Catalogus haereticorum omnium pene di Bernardo di Lussemburgo (1524). 51 Neppure la generale emozione suscitata dall’assedio di Vienna distolse Lutero dal riproporre il problema che sarebbe stato dibattuto durante tutto il secolo: cioè l’illiceità della «guerra santa». Emozioni religiose suscitate dall’appello alla crociata e promesse di fulgidi trionfi contro l’Anticristo erano visti da Lutero come diversivi dalla riflessione sui mali propri della cristianità: le pietre del sepolcro di Cristo («sepulchrum illud corporale, quod Saraceni tenent») – diceva – non interessano a Dio più di quanto, secondo s. Paolo, possa interessargli un branco di buoi; il vero sepolcro da liberare è la tima con contemporanea edizione in tedesco). Non mi risulta che queste edizioni procurate da Brant siano state studiate nella loro caratteristica di stampe popolari, a proposito della quale vedi la lettera di dedica del Brant a Johannes Meder: «... motus fortassis Gregorianae constitutionis lectione, qua scriptum reliquit picturam rerum gestarum esse necessariam. Nam quod legentibus scriptura hoc et idiotis praestat pictura cernentibus, quia in ipsa ignorantes vident quid sequi debeant, in ipsa legunt qui literas nesciunt. Unde et praecipue imperitis pro lectione pictura est. Tuo igitur iussu Deo amabilis pater tuoque suasit hanc quam coram cernis popularem subii provinciam. Tabulas utcunque sculpendas ordinavi quo facilius spiritus prophetici multis innotescat vaticinium. Fecique id eo libentius quo gloriosum reipublicae Christianae contra Infideles Thurcasque inibi repromissum propius existimo fore triumphum» (c. aiv). Sul testo della Revelatio vedi ora MARC LAUREYS, DANIEL VERHELST, Pseudo-Methodius, Revelationes: Textgeschichte und kritische Edition. Eirc Leuven-Groninger Forschungsprojekt, in The use and abuse of Eschatology in the Middle Ages, ed. by DANIEL VERHELST, Leuven Univ. Press, 1988, pp. 112-136. Sugli altri scritti antiturchi del Brant, vedi EDWIN H. ZEYDEL, Sebastian Brant, New York, Twayne Publishers, 1967, pp. 125-142. 50 CARL TH. KEIM, Wolfgang Richard, der Ulmer Arzt. Ein Bild aus der Reformationszeit, «Tübinger theologische Jahrbuch», XII, 1853, pp. 307-373, in part. p. 340. 51 GEORGE W. FORELL, Luther and the War against the Turks, «Church History», XIV, 1945, p. 257 (con riferimento alle Resolutiones disputationum del 1518); HERVEY BUCHANAN, Luther and the Turks cit., pp. 148-149; MICHAEL HEATH, Crusading Commonplaces cit., p. 15. ~ 64 ~
II - ANTICRISTO E CHIESA ROMANA Scrittura, «in qua veritas Christi, per papistas occisa, sepulta iacuit». 52 Insomma, Lutero non era disposto a identificare l’Anticristo né col Turco né con alcun’altra realtà esterna al cristianesimo, e ancora meno era disposto ad avvolgere la sua convinzione che esso fosse già operante nel mondo e fra i cristiani nelle ambiguità delle profezie, che – diceva – «pro ambiguitate ante implentur quam intelliguntur, tum longe in aliud spectant quam vulgo sonant». 53 Concetto, figurazione e forme della popolarizzazione dell’immagine dell’Anticristo cessavano di essere le tradizionali espressioni d’una letteratura suscitatrice di emozioni e di aspettazioni, per divenire denuncia diretta dell’istituzione ecclesiastica, la mostruosa rappresentazione di un’abnorme realtà da demolire. Con una metafora suggestiva uno studioso tedesco ha definito «Transsubstantiation des Bösen» questa trasformazione radicale della vecchia leggenda escatologica dell’Anticristo operata da Lutero. 54 Ma questa immagine efficace è storicamente valida solo se con essa si vuole indicare la profondità del mutamento, non una capacità quasi magica di operare un improvviso rovesciamento di strutture mentali tenaci – in questo caso la comune e radicata convinzione che la realtà del cristianesimo vivesse di una contrapposizione permanente con l’impersonale potenza del male designata dalla nozione biblica di Anticristo: una contrapposizione i cui esiti ultimi si riteneva fossero decifrabili. Lutero sapeva bene che designazioni di singoli papi come individuali incarnazioni dell’Anticristo non erano mancate nella letteratura escatologica medioevale – ultime, le escogitazioni profetiche dell’ammirato Savonarola. La tradizione gioachimita rimasta più aderente al pensiero di Gioacchino si era attenuta alla distinzione tra una «ecclesia spiritualis», che la Chiesa romana non aveva perduto i titoli a rappresentare neppure nei periodi di peggiore decadenza, e una «ecclesia carnalis», impersonata da Roma quale centro e sede corruttrice dell’Impero. 55 Ma questa distinzione non sempre era valsa a salvare i movimenti di ispirazione gioachimita dall’accusa di sconfinamenti nell’eresia. Pietro di Giovanni Olivi si mantenne riservato – per esitazione o per la logica stessa del suo pensiero – sulla possibilità di identificare l’«Antichristus mysticus» col papa e con l’intera struttura gerarchica della 52 De abroganda missa privata, in WA, VIII, p. 477. 53 Ibid., p. 476. 54 WILL ERICH PEUCKERT, Die grosse Wende: I, Das apokalyptische Saeculum und Luther, Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1966, pp. 110-119. 55 Vedi MARJORIE REEVES - BEATRICE HARSCH, The «Figurae» of Joachim of Fiore, Oxford, The Clarendon Press, 1972, pp. 147-149, 184-191, 282-283. ~ 65 ~
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