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ANTONIO ROTONDÒ
cui Lutero assunse la nozione di Anticristo è una delle ragioni che spiegano
anche il suo interesse per il pensiero di Wyclif e di Hus sull’argomento.
E in questo caso il legame del pensiero di Lutero con la tradizione
escatologica tardo-medioevale si presenta veramente consistente.
Non c’è ragione di dubitare che, quando Lutero consultò a Lipsia gli
atti del concilio di Costanza per documentarsi contro le accuse di hussitismo
rivoltegli da Eck, abbia riflettuto, oltre che sulle dottrine di Hus,
anche sui cinquantotto errori attribuiti a Wyclif e condannati a Costanza
– tanto più che, com’è noto, uno dei trenta errori di Hus (il venticinquesimo)
rimandava al precedente elenco degli errori di Wyclif. 62 Quale
che sia la soluzione da dare alla questione del momento in cui il pensiero
di Wyclif entrò nell’evoluzione di Lutero, è dunque certo che fin dal luglio
del 1519 egli seppe che opinione di Wyclif era che «patulus Antichristus»
non era solo questo o quel papa, ma tutta la loro successione, «a
tempore donationis ecclesiae». 63 Tutto ciò non potrebbe suggerire molto
di più che la ricerca di sempre opinabili analogie tra il pensiero di Wyclif
e quello di Lutero, se Lutero stesso non avesse provveduto a precisare la
misura della sua dipendenza dal pensiero di Wyclif. Nel 1528, quando
volle dare forza persuasiva alla sua equiparazione di papato e Anticristo,
Lutero pubblicò il commento all’Apocalisse del lollardo John Purvey, «ut
orbi – scrisse nella relativa prefazione – notum faceremus nos non esse
primos qui papatum pro Antichristi regno interpretentur». 64 La prefazione
al commento di Purvey è uno dei documenti più importanti per sta-
SCRIBNER, For the Sake of Simple Folk. Popular Propaganda for the German Reformation, Cambridge,
University Press, 1981, pp. 142-147, e ora in particolare DAVID HEFNER, «Regnum vs.
sacerdotium» in a Reformation Pamphlet, «The Sixteenth Century Journal», XX, 1989, pp. 617-
630. Per esempi analoghi di utilizzazione di profezie gioachimite nel mondo protestante ancora
MARJORIE REEVES, Joachim of Fiore and the Prophetic Future, London, SPCK, 1976, pp.
136-165 («Joachim and Protestantism»), in part. pp. 137-139.
62 La prima stampa degli atti del concilio di Costanza, che è anche quella consultata da
Lutero nella biblioteca universitaria di Lipsia nel corso della Disputa, è: Acta scitu dignissima
docteque concinnata Constantiensis concilii celebratissimi, Hagenau, Heinrich Grun, 1500. I due
elenchi degli errori di Wyclif e di Hus sono in appendice.
63 «Papa est patulus antichristus. Non solum illa persona simplex, sed multitudo paparum
a tempore donationis ecclesiae, cardinalium, episcoporum, et suorum complicum aliorum,
est antichristi persona composita, monstruosa» (Conciliorum oecumenicorum decreta, curantibus
JOSEPHO ALBERIGO et al., consultante HUBERTO JEDIN, editio tertia, Bologna, Istituto per
le scienze religiose, 1973, p. 423, dove la lezione «patulus antichristus» sostituisce quella, attenuante,
di «patronus antichristi» dell’edizione Mansi, con ritorno alla stampa del 1500).
64 La prefazione di Lutero è in WA, XXVI, p. 123. Il mio scolaro Paolo Baldi richiama
la mia attenzione sul fatto che essa è riportata da Matthias Flacius nel suo Catalogus testium
veritatis qui ante nostram aetatem reclamarunt papae (ed. Basileae, Oporinus, 1556, pp. 928-930).
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