Documento - Scuola Superiore di Studi Storici, Geografici ...

ANTONIO ROTONDÒ
sentazione, una chiave di interpretazione che trascendeva l’orizzonte sociale
dell’esperienza quotidiana: fornivano una rappresentazione globale
della realtà ecclesiastica e delle sue radicazioni nella società come costruzione
religiosamente e socialmente mistificante. Il percorso religioso del
Rinaldi è tipico. Il riferimento alle Scritture (forse con qualche incursione,
mediata da appartenenti al circolo di cui faceva parte, nelle annotazioni
neotestamentarie di Erasmo) lo aveva disincagliato dai primi dubbi,
suscitatigli da una predicazione incerta e contraddittoria, sul problema
della salvezza come alternativa inquietante tra fede e opere. Poi, a lui e ai
suoi amici, il Pasquino in estasi aveva presentato quella visione sconcertante
del cielo in cui la proiezione della Chiesa e delle sue articolazioni
istituzionali rappresentava una somma di valori capovolti. Tra tutti i libri
e libelli che circolarono a Bologna in quel periodo, non sarà stato, certo,
il solo Pasquino incarcerato ad accendere fra il Rinaldi e i suoi amici l’interesse
e la discussione sui fondamenti dell’istituzione ecclesiastica. 200 Ma è
certo che furono la lettura e il contenuto di quel libello a dar forma alle
loro riflessioni e a determinare l’andamento dei loro discorsi. Le loro discussioni
su purgatorio, indulgenze e ricchezze della Chiesa ebbero la loro
efficace base argomentativa nelle corrispondenti pagine del libello del
Curione: il vero purgatorio del cristiano è la croce della sua stessa esistenza,
durante la quale egli si purifica con la fede nel sacrificio di Cristo;
la Chiesa gli propone, invece, una sorta di «pagatorium», una rete vastissima
di pratiche, nella quale restano impigliate le anime degli incauti; le
200 È ovvio che il possesso e la lettura del Pasquino incarcerato, documentati dal processo,
e la corrispondenza precisa tra il contenuto del libello e le confessioni del Rinaldi non escludono
che scritti dello stesso genere abbiano alimentato le discussioni sue e dei suoi amici. La
documentazione qui utilizzata – da quella riguardante l’attività di Benedetto Accolti alle accuse
contro Giovanni Battista Scotti e all’editto dell’Inquisizione del 12 luglio 1543 – prova
l’ampia circolazione di analoga letteratura eterodossa a Bologna in quegli anni. Ma, quando
si tratta di ricostruire i processi mentali di uomini come il Rinaldi, occorre individuare letture
e testi precisi, non surrogabili da testimonianze generiche o surrettizie. Non ho trovato,
ad esempio, alcuna prova che circolasse a Bologna An den christlichen Adel deutscher Nation di
Lutero nell’anonima traduzione e manipolazione Libro de la emendatione et correctione dil stato
Christiano, Anno MDXXXIII (uso uno dei due esemplari della Raccolta Guicciardini della
Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze, segnatura 3-3-333), contrariamente a quanto scrive
SILVANA SEIDEL MENCHI, Sulla fortuna di Erasmo in Italia cit., p. 544 (cfr. EAD., Le traduzioni
italiane di Lutero nella prima metà del Cinquecento, «Rinascimento», XVII, 1977, p. 64), dove è
pubblicata (pp. 626-631) un’importante lettera, inedita ma già nota, di Giovanni Angelo
Odoni a Martin Butzer, del 13 giugno 1534 da Venezia, nella quale si dice che «hic» (cioè a
Venezia) un libro «italice versus, cui titulus est de Ecclesiae instauratione» si vende «quatuor
... marcellis argenteis» (cioè in moneta veneziana). Non si vede come questa lettera dell’Odoni
possa documentare che il libro «andava a ruba» a Bologna!
~ 124 ~