Documento - Scuola Superiore di Studi Storici, Geografici ...

II - ANTICRISTO E CHIESA ROMANA
ghi quotidiani che imponevano i tempi e le osservanze del culto si dilatava
nella misura in cui se ne sentiva l’estraneità e l’inutilità rispetto alla
convinzione dell’efficacia e sufficienza salvifica della sola fede. E si dilatava
fino a investire l’intera struttura ecclesiastica: l’accettazione delle elemosine
e la vendita delle messe – diceva il Campogalliano – erano la pratica
quotidiana del «turpe lucrum» con cui la Chiesa si è arricchita a dismisura
e «ha fatti poveri gli altri». 328 Alla sommità di questa struttura dispensatrice
di surrettizi mezzi di salvezza s’è insediato l’Anticristo nella
persona del papa. 329 Il sacerdozio, esercitato da pochi beneficiarî di questo
peccaminoso accumulo di ricchezze, è in realtà prerogativa di tutti i cristiani.
330 E quando i due amici e i loro interlocutori dalla bottega di Giovanni
Terrazzano si spostavano in quella di Pietro Curioni, vi trovavano,
giunto anch’esso tempestivamente a Modena, uno degli ultimi libelli del
Vergerio, in cui, per bocca del Petrarca, si invocava sulla Chiesa una
sterminatrice «fiamma del ciel». 331
328 Processo modenese, costituti del 22 e del 29 settembre e del 2 ottobre 1555. Cfr.
Processo Terrazzano cit., deposizione di Francesco della Croce del 20 giugno 1555.
329 Processo modenese, costituti del 22 e del 29 settembre, del 1 o e del 2 ottobre 1555.
330 Ibid., costituto del 22 settembre 1555, dove l’inquisito tenta una tipica attenuazione
del suo pensiero: «Respondit che Santo Pietro scrive che sianno gente santa e sacerdotio regale,
che tutti i fedeli cristiani, cioè la chiesa di Giesù Christo, sonno sacerdoti et che confesso
questo, e se l’ho detto ut supra non tutti equaliter. Ma che lui è sacerdote della sua casa,
et non tanto lui, ma et tutti gli altri, e che poi sonno delli altri sacerdoti che ministrano i sacramenti».
Molti altri casi danno, del resto, l’idea di quanto fosse diffusa a Modena la dottrina
luterana del sacerdozio universale. Ad esempio, il 15 aprile 1545 il domenicano Giovanni
Paolo da Lugo accusò Girolamo Grassetti d’aver sostenuto «quod omnes sacerdotes sumus et
hoc assertive»; un mese dopo, il 22 maggio, il sellaio Giacomo Piva venne denunciato per
aver detto: «Ego habeo tantam authoritatem quantam habet quilibet alius et ego possum te
absolvere sicut quilibet alius» (ibid., busta 2, Processi 1489-1549, ai nomi). La dottrina del sacerdozio
universale era implicita nella concezione della chiesa come invisibile congregazione
dei fedeli, sulla cui diffusione a Modena la testimonianza più precisa è, come si vedrà, nel
processo del soldato Pietro Antonio da Cervia. Un suo commilitone, il ferrarese Giovanni
Ludovico Novelli, nell’agosto del 1567 confessa d’aver creduto «veram ecclesiam esse congregationem
credentium» e che «ministrum baptismi illum esse qui a populo ordinatus est ad
predicandum et baptizandum» (ibid., busta 4, Processi 1566-1568, «Liber decimus», processo
Giovanni Ludovico Novelli, costituto del 16 agosto 1567). E così via.
331 Processo modenese, costituti del 22 settembre e del 1 o ottobre 1555. Il libello del
Vergerio era uscito l’anno prima: Stanze del Berna con tre sonetti del Petrarca dove si parla dell’Evangelio
et della Corte Romana, nell’anno 1554 (l’introduzione è datata 20 agosto 1554). Cfr.
FRIEDRICH HUBERT, Vergerios publizistische Thätigkeit cit., p. 291. Sul contenuto vedi DELIO
CANTIMORI, Atteggiamenti della vita culturale italiana nel secolo XVI di fronte alla Riforma, «Rivista
storica italiana», LIII, pp. 41-69, ora in IDEM, Umanesimo e religione nel Rinascimento, Torino,
Einaudi, 1975, pp. 8-12.
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