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II - ANTICRISTO E CHIESA ROMANA
versamente che in passato: passaggio non facile né nel caso del circolo del
Rinaldi – qui, evidentemente, assunto come filo conduttore della storia
delle inquietudini religiose popolari e della loro evoluzione nella Bologna
degli inizi degli anni Quaranta – né in infiniti altri casi. Sulla base dei
soli incartamenti inquisitoriali è sempre poco agevole, quando non addirittura
impossibile, dipanare – ed è ciò che qui interessa maggiormente –
il filo di questi processi di graduale penetrazione e approfondimento della
protesta religiosa come un progressivo radicarsi di nuove convinzioni.
Eppure è solo dai risultati d’un simile lavoro che può dipendere la rilevanza
storica della partecipazione al movimento riformatore di strati sociali
dei quali, per Bologna, abbiamo assunto come prototipo il droghiere
Rinaldi. Sollecitazioni e stimoli intellettuali che evoluzioni individuali
ricevono dal contesto in cui esse avvengono, ed esiti non meccanici d’una
propaganda stimolatrice qui sono essenziali.
La presenza di Tommaso Bavellino tra i complici del Rinaldi, oltre
che prova della vivacità e dell’audacia delle discussioni che si svolgevano
in quel circolo, è anche prova che esso era parte di quella più ampia fascia
di interlocutori ai quali Giovan Battista Scotti rivolgeva, come s’è
visto, la sua intensa propaganda con oculata distribuzione di libri e di
ammaestramenti orali. Ed è persino inimmaginabile che, in un circolo
frequentato da un uomo della levatura intellettuale di Angelo Ruggeri e
nel quale poteva maturare persino l’esigenza d’un popolano di accedere
alle interpretazioni neotestamentarie di Erasmo, non giungessero gli effetti
di quelle forme di propagazione delle nuove idee rilevate nel già ricordato
decreto del 12 luglio 1543. Delle due sole opere che in quel decreto
venivano segnalate nominativamente – il Pasquino in estasi e le Prediche
dell’Ochino – la prima fu certamente tra le letture del Rinaldi; 192 e
dopo quanto s’è detto precedentemente, non occorre insistere sugli effetti
sollecitatori d’una simile lettura. Influenza più precisamente riscontrabile
sull’evoluzione religiosa del Rinaldi ebbe un altro scritto del Curione,
il Pasquino incarcerato. 193
192 JOSEPH HILGERS, Der Index der verbotenen Bücher cit., p. 484; Bologna, Biblioteca Comunale
(Archiginnasio), Ms. B. 1927, c. 2r: «Vidit Pasquinum in estesi sibi constituto traditum
a quodam filio Marci de Covellis».
193 Ibid., c. 2r: «Et quidam magister Alexander [Gandino] habet librum Pasquini carcerati».
Del libello si conosce soltanto il testo latino in due redazioni, pubblicate entrambe in
Pasquillus ecstaticus cit., pp. 182-201 (Iudicium Pasquilli, seu Pasquillus captivus), pp. 253-286
(Exemplum processus sive actionis adversus Pasquillum a Pontifice Paulo tertio in concilio Cardinalium
institutae). La seconda redazione informa, dopo il titolo: «Ex Italica in Germanicam, et ex
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