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II - ANTICRISTO E CHIESA ROMANA
sto nelle due sole redazioni che io ne conosco) lo schema propagandistico
è, comunque, ben chiaro: la rivolta dei contadini fu l’esplosione dei
rancori d’un mondo di oppressi, sul quale gravavano tutti i congegni diabolici
d’una struttura ecclesiastica in cui l’intreccio di superstizione e di
avidità aveva portato a un maneggio oppressivo della proprietà e delle
ricchezze. Il libellista non giustifica la sollevazione dei contadini, ma
neppure esprime una reazione di parte contro di essa. La ritiene la conseguenza
ultima d’un processo in cui Satana ha operato come progenitore
dell’Anticristo; la rivolta dei contadini ne ha rivelato l’identità nel papa e
nell’oppressiva struttura ecclesiastica cui egli ha dato vita.
È possibile stabilire un rapporto tra la scelta di questa redazione del
libello da parte del Curione e altri aspetti del suo pensiero?
Sul problema del rapporto tra ribellione e repressione il Curione dovette
pronunciarsi nel 1546, nell’opera con cui si congedò da Losanna.
Vi era stato indotto da una delle accuse che il segretario del Sadoleto,
Antonio Fiordibello, aveva mosso alla predicazione dei riformatori nel
suo De auctoritate Ecclesiae, uscito dalle stampe di Lione nell’aprile dello
stesso anno: la nascita e poi la repressione del movimento anabattista. A
parte la questione delle origini del movimento, sulla quale il Fiordibello
riprendeva accuse di Johannes Cochläus contro Lutero, sul problema
della repressione la risposta del Curione fu che, se principi e città erano
intervenuti con le armi contro gli anabattisti, ciò era avvenuto perché essi
«contra omnes magistratus ubique seditiones suscitarant»; era stata,
dunque, una repressione «non propter religionem», ma «propter seditionem»,
alla quale, del resto, cattolici ed evangelici avevano cooperato
«magna cum laude et virtute». 351 E fu risposta che valse al Curione le lodi
di Bullinger. 352 Ma concordia sulla condanna della sedizione non significa-
351 COELI SECUNDI CURIONIS Pro vera et antiqua Ecclesiae Christi autoritate in Antonium Florebellum
Mutinensem Oratio. In qua, lector, praeter insignes et reconditos Theologiae locos, comparationem
reperies omnium fere veterum Haereticorum cum Papatu, ut iam nihil dubites eum multiplicem
illam esse belluam quae in Apocalypsi descripta est, Basileae (Oporino, 1546), pp. 186-187. Faccio
uso dell’esemplare della Raccolta Guicciardini 19-3-41.
352 COELI SECUNDI CURIONIS Epistolarum selectarum libri duo cit., p. 36, lettera di Bullinger
del 30 agosto 1547: «Utinam et alia quoque huiusmodi plura scribere tibi libeat». La risposta
di Bullinger aveva tardato circa otto mesi da quando Curione aveva chiesto un giudizio sull’Oratio
contro il Fiordibello con lettera del 18 gennaio 1547 (Zurigo, Staatsarchiv, E. II.
366, c. 83). Tra le successive lettere di insistenza del Curione è particolarmente interessante
l’ultima, del 27 agosto, dalla quale risulta che il libro aveva suscitato perplessità di Butzer, di
Calvino e di Viret (ibid., E. II. 346, c. 211). Sul problema degli anabattisti il Curione si allinea
col pensiero di Bullinger: sulle origini del movimento ha presente Ad Ioannis Cochlei de
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