Documento - Scuola Superiore di Studi Storici, Geografici ...

ANTONIO ROTONDÒ
Chiesa. 56 Ma Ubertino da Casale e Beghini e Spirituali di Provenza – che
pure si richiamavano tanto a Gioacchino quanto all’Olivi – non esitarono,
con una forte radicalizzazione del pensiero tanto di Gioacchino
quanto dell’Olivi, a identificare l’Anticristo con Bonifacio VIII o con
Giovanni XXII o con Benedetto XI. 57 Con frequenza sempre maggiore,
indizi della presenza dell’Anticristo erano stati individuati in singoli
aspetti della realtà ecclesiastica. L’utilizzazione del tema escatologico dell’Anticristo
in funzione riformatrice si era valsa da tempo della nozione
plurima di «Anticristi», intesi come prefigurazioni di quell’Anticristo la
cui comparsa veniva annunciata e minacciata come il compimento d’un
evento catastrofico risolutore. Sia pure per un momento, persino Adsone
seppe vedere (se non si tratta, come io sospetto, d’una interpretazione attualizzante
d’altra età) membra del «corpus Antichristi» dovunque chierici
e laici, canonici e monaci spregiavano il bene, contravvenivano alla
regola e vivevano contro giustizia. 58 Con Gerhoch von Reichersberg,
«praeambula» dell’Anticristo vengono intravisti praticamente in ogni angolo
della Chiesa e della cristianità. 59 E una simile esegesi attualizzante – è
appena il caso di ricordarlo – era al fondo della nota ripresa del profeti-
56 MARJORIE REEVES, The Influence of Prophecy cit., pp. 194-201; RAOUL MANSELLI, La
«Lectura in Apocalypsim» di Pietro di Giovanni Olivi. Ricerche sull’escatologismo medioevale, Roma,
Istituto Italiano per il Medio Evo, 1955, pp. 219-255; IDEM, La terza età, Babylon e l’Anticristo
mistico (A proposito di Pietro di Giovanni Olivi), «Bullettino dell’Istituto storico italiano per
il Medio Evo e Archivio Muratoriano», LXXXII, 1970 (ma 1974), pp. 45-79, in part. p. 70
sgg.
57 HANS PREUSS, Die Vorstellungen cit., p. 45, e ora più ampiamente RAOUL MANSELLI,
Spirituali e Beghini in Provenza, Roma, Istituto storico italiano per il Medio Evo, 1955, pp.
162-163; MARJORIE REEVES, The Influence of Prophecy cit., pp. 203-207; e ancora, in polemica
con la Reeves, RAOUL MANSELLI, La terza età cit., pp. 70-71, che sottolinea il radicalismo di
queste identificazioni dell’Anticristo con singoli papi e il significato che esse ebbero fino a
Lutero: dove, tuttavia, l’accenno a Lutero non può che indicare una continuità soltanto
morfologica; una differenza sulla quale ricordo con vivo rimpianto le conversazioni avute
con l’amico Manselli.
58 ERNST SACKUR, Sibyllinische Texte und Forschungen cit., pp. 105-106: «Nunc quoque
nostro tempore multos Antichristos novimus esse. Quicunque enim sive laycus, sive canonicus
sive monachus contra iustitiam vivit et ordinis sui regulam impugnat et quod bonum est
blasphemat, Antichristus est et minister Sathanae». Il testo del Libellus de Antichristo di Adsone
è riportato interamente, dall’edizione Sackur, anche in KARL YOUNG, The Drama of the
Medieval Church, Oxford, The Clarendon Press, 1933, II, pp. 496-500 (il brano cit. è a p.
497). Importante su Adsone HANS DIETER RAUH, Das Bild des Antichrist cit., pp. 153-164.
59 Cfr. soprattutto De investigatione Antichristi, I, 7 (MGH: Libelli de lite imperatorum et
pontificum, t. III, p. 317), la descrizione della Chiesa come «Spelunca latronum et synagoga
Sathanae». Fondamentale su Gerhoch, HANS DIETER RAUH, Das Bild des Antichrist cit., pp.
416-474, in part. sul De investigatione, pp. 446-467.
~ 66 ~