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II - ANTICRISTO E CHIESA ROMANA
no nell’Institutio. 346 E i propagandisti francesi che in tutta la seconda metà
del secolo iterarono più volte la stampa della piccola silloge di libelli che
abbiamo ricordata, sapevano d’essere in linea con l’intransigenza con cui,
ad esempio, nel loro sinodo nazionale di Lione dell’agosto 1563, le Chiese
riformate di Francia condannarono il troppo moderato autore di Le miroir
de l’Antéchrist. 347 Insomma, un genere di scritti di propaganda che, stimolando
riflessione rapida e reazioni emotive, mirava a radicare in larghi strati
dell’opinione pubblica un’accezione dell’antitesi Cristo-Anticristo come
significativa della contrapposizione tra Chiesa romana e mondo teologico
ed ecclesiastico emerso dalla Riforma. Sennonché l’interesse storico di
questa sterminata letteratura non è dato soltanto dal suo riferimento tautologico
a quella sorta di logica generale dell’antitesi Cristo-Anticristo: ciò
che in essa è rilevante sono anche le realtà che di volta in volta si intendeva
investire del nome di Anticristo e denunciare come effetti della sua opera
di corruzione. Da questo punto di vista, ci sembrano particolarmente significative
due variazioni che il testo del Liber generationis Antichristi presenta
nella storia della sua utilizzazione a scopo di propaganda.
Il Liber generationis Antichristi comparve, nel 1544, nel secondo dei
Pasquillorum tomi duo. 348 Ma si tratta d’una redazione profondamente rimaneggiata:
del testo che circolò in Italia nel 1541 e giunse, a data imprecisata,
alla mensa di Lutero, essa conserva poco più del titolo e lo schema
genealogico. La relazione fra i due testi è, comunque, evidente: la redazione
accolta dal Curione è certamente un adattamento del libello a un
obiettivo propagandistico più delimitato. Ma ciò che la contraddistingue
è che in essa la sequenza genealogica è, pur senza perdere di efficacia,
completamente spogliata dell’intreccio delle parallele decadenza dell’istituzione
e corruzione della dottrina, caratteristico della redazione che qui
supponiamo originaria. Eccone il testo:
Diabolus genuit papam.
Papa vero genuit bullam.
Liber generationis Antichristi filii Diaboli
346 CALVINO, Institutio, IV, II, 12, dove rimane sostanzialmente immutato il testo dell’edizione
del 1541.
347 JEAN AYMON, Tous les synodes cit., I, pp. 36, 258-259.
348 Pasquillorum tomi duo cit., II, pp. 407-408 (nel testo 307-308, per un errore nella numerazione
a decorrere da p. 200). Dall’antologia del Curione lo trascrisse il Cantù (Gli eretici
d’Italia. Discorsi storici, Torino, Unione tipografico-editrice, II, 1866, pp. 214-215).
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