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II - ANTICRISTO E CHIESA ROMANA
tutte le redazioni sono i due punti essenziali del messaggio che l’autore
affida al libro: il papa è l’incarnazione pienamente attuata dell’Anticristo;
il cristiano ha il diritto di discutere e il dovere di confutare, sulla base
delle Scritture, i principi distorti e le perverse strategie con cui esso è riuscito
a modellare la realtà storica del cristianesimo. È la proposta e insieme,
attraverso la narrazione della metamorfosi di Marforio, l’interlocutore
di Pasquino, la descrizione d’un passaggio non facile dal rifugio mistico
nell’esaltazione della fede alla rappresentazione della Chiesa come costruzione
e personificazione dell’Anticristo. È il riscontro di questo passaggio
che bisogna cercare nei documenti, se si vuole identificare, al di là
d’una originaria concordia sulla centralità e l’unicità della fede giustificante,
processi che in quegli anni si arrestano e altri che si evolvono e si
radicalizzano.
Con Marforio, l’itinerario descritto dal Curione comincia, per così
dire, da zero. In lui Curione impersona il tipo di credente dalla formazione
rigidamente tradizionale: non ha letto il Vangelo; ha solo familiarità
(«solum assuevi») con le Clementine e con le Decretali. 86 Nonostante
la sua armatura canonistica («tot annis in iure canonico et subtilitatibus
Ioannis de gamba rotta versatus sum»), 87 Marforio ha disponibilità a informarsi
di tutte le strane e rumorose novità che sente intorno. E va da
Pasquino. La curiosità di Marforio è dapprima puntigliosa: se, a proposito
del culto dei santi, Pasquino parla, senza tante distinzioni, di usanze idolatriche,
lui lo avverte: «De diis Christianorum loquimur, Pasquille»; e
trova sconveniente parlarne come se si trattasse di inezie lucianesche
(«mittamus nugas Lucianicas suo authori»); 88 uso ad apprendere soltanto
attraverso il genere di comunicazione assertiva, ha difficoltà a seguire le
finezze maieutiche del Curione («nimis Socratice mecum disputas»). 89 È
ovvio che, come vuole l’intenzione e il genere stesso del dialogo, alla fine
Marforio è vinto: alla fine della prima edizione, si congeda con la
promessa di essere «sincerus et Christianus»; e alla fine delle edizioni accresciute,
si licenzia desideroso che Pasquino mantenga presto la promessa,
nientemeno, «di fargli vedere ancora in estasi la rovina del mondo e ’l
iudicio tremendo di Giesù Christo». 90 Tuttavia, l’itinerario di Marforio
86 Pasquillorum tomi duo cit., II, p. 466.
87 Ibid., II, p. 435.
88 Ibid., II, p. 428.
89 Ibid., II, pp. 436-437.
90 Pasquino in estasi cit., p. 274.
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