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II - ANTICRISTO E CHIESA ROMANA
do in cui la ricchezza domina su tutto e deride i miseri («Sic est nummus
imperator / sic deridet miseros»). 378
Non c’era accordo, su questa rappresentazione della giustizia e sulle
tensioni sociali che essa presupponeva, tra il Curione e gli ambienti teologici
con i quali egli era in relazione. Non c’era accordo neppure con la
Chiesa di Zurigo, ai cui teologi pure il Curione si rivolse sempre, fin dagli
anni del suo soggiorno a Losanna, con la certezza di trovarvi consensi.
379 Era un disaccordo tanto più rischioso – e perciò, come vedremo,
tanto più dissimulato dal Curione – in quanto poteva implicare dissenso
sulla polemica contro gli anabattisti e le loro rivendicazioni sociali. Nel
1535, l’anno della caduta di Münster, Leo Jud aveva curato una messa a
punto definitiva in latino di un’opera contro gli anabattisti che Bullinger
aveva pubblicato, in tedesco, quattro anni prima. 380 In questa specie di
summa antianabattistica della Chiesa di Zurigo, su imposte, censi, servitù,
decime, tributi, tutto veniva ricondotto sotto l’egida della legge, con una
forte riprovazione, non solo d’ogni moto di rivolta, ma con la negazione
di principio delle ragioni d’ogni rivolta: quanti deducono dalle Scritture
l’abolizione delle decime – scriveva Bullinger – sono uomini amanti della
loquacità e del vaniloquio («loquaculos illos et vaniloquos»), che spac-
378 Ibid.
379 Una testimonianza, rara sulle tensioni che caratterizzarono i rapporti del Curione
con l’ortodossia calvinista durante il soggiorno a Losanna e insieme significativa della fiducia
con cui poteva aprirsi con i teologi zurighesi, è la sua lettera a Bullinger del 27 agosto 1547
portata a Zurigo da Pietro Perna: «De oratione mea contra Florebellum, si totam vacabit legere,
oro ut ecquid te offenderit in ea significare velis. Nam locus de Christi corpore Bucerum
offendit nonnihil, ut ex literis Petri Martyris Florentini accepi, quas literas Petrus hic
noster, qui ad vos venit, vidit et legit. Sed ego quid Bucerus de meis scriptis sentiat, modo
sanioribus vere probentur, non valde moror. Neque enim me cum Calvino et Vireto volo
coniungere in ea quaestione, quos audio Argentorati Bucero subscripsisse, etiamsi domi aliter
sapere videantur» (Zurigo, Staatsarchiv, E. II. 346, c. 211).
380 Von dem unverschämten Frevel der Wiedertäufer ... Durch Heinrychen Bullinger geschriben,
getruckt zü Zürich by Christoffel Froschover, 1531 (cfr. Heinrich Bullinger, Bibliographie cit.,
I, n. 28, pp. 18-19). Fu più letto nel rimaneggiamento che ne fece Leo Jud nella sua traduzione
in latino del 1535, dalla quale qui si cita: Adversus omnia Catabaptistarum prava dogmata
Heinryci Bullingeri libri IIII, per Leonem Iudam aucti adeo ut priorem aeditionem vix agnoscas, Tiguri,
apud Christophorum Froschoverum, 1535 (cfr. Heinrich Bullinger, Bibliographie cit., I, n.
29, p. 19). Sul rapporto fra le due edizioni vedi HEINOLD FAST, Bullinger und die Täufer. Ein
Beitrag zur Historiographie und Theologie im 16. Jahrhundert, Weirhof (Pfalz), Mennonitischer
Geschichtsverein, 1959, pp. 77-79. È in forma di dialogo, con ampia utilizzazione della libellistica
anabattista, esposta da Simone, l’interlocutore anabattista. Per le implicazioni sociali
delle dottrine anabattiste sono importanti i due trattatelli in appendice: Tractatulus de reditibus
contra perplexos et tumultuosos Catabaptistas (pp. 163r-191r) e Libellus de discrimine decimarum
(pp. 191r-197r).
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