Documento - Scuola Superiore di Studi Storici, Geografici ...

ANTONIO ROTONDÒ
Curione certamente non operò ritocchi tali da aggiornare l’impianto
concettuale del ritmo medioevale. In esso il Curione trovava un concetto
di fede molto vicino a quello di «sincero honor di Dio», vicino a
quella norma morale pervasiva di tutta la pratica di vita del cristiano che,
già in trattatelli pedagogici anteriori all’esilio, aveva esteso all’osservanza
dei «precetti et officii alla vita comune utili et necessarii et honesti». 357 Insomma,
una nozione di fede equivalente a quella di rettitudine cristiana.
La Querela de fide era la rappresentazione dell’universale smarrimento di
questa rettitudine.
Com’è caratteristico del genere di ritmi «de corrupto statu ecclesiae»,
questa rappresentazione si apre con una descrizione delle forme di inganno
proprie del mondo ecclesiastico. Ma già nella Querela de fide la descrizione
ne estende il predominio a tutti gli aspetti della società. L’altro ritmo,
De corruptione omnium statuum et imminente mundi interitu, compone,
poi, un quadro complessivo di tutte le manifestazioni della vita associata
che denotano assenza di rettitudine ispirata dalla fede. Il lamento del
«pius et spiritualis parochus» (e il Curione che lo fa proprio) non fa distinzioni
di responsabilità tra mondo ecclesiastico e mondo secolare.
L’assenza di fede e di rettitudine ha alterato entrambi questi stati: «Iam
nec populus nec clerus / est in suo statu verus». 358 Leggi, provvedimenti e
comportamenti di papi e re, principi e prelati, nobili e cittadini, monaci
e mercanti sono ispirati da ipocrisia, caratterizzati dalla pratica dell’ingan-
357 Della honesta et christiana creanza de figliuoli, in Una familiare et fraterna institutione della
Christiana religione, di M. Celio Secondo Curione, più copiosa et più chiara che la latina del medesimo,
con certe altre cose pie, in Basilea (Oporino?, 1550), pp. G6r-H2r-v. Si tratta, com’è noto,
di una lettera-trattato diretta a Fulvio Pellegrino Morato, datata Lucca, 10 giugno 1542. Il
1550 come data di pubblicazione è certo, come risulta dalla dedica di Della honesta et christiana
creanza a Giulio Tiene. Faccio uso dell’esemplare della Raccolta Guicciatdini, 2-4-10. Si
veda con quanto acume Delio Cantimori (Eretici italiani cit., pp. 104-106) ha identificato ciò
che in questo scritto v’è di insolito rispetto ai moduli correnti della pedagogia umanistica (a
parte l’accostamento all’anabattismo, un concetto che il Cantimori usava, allora, in senso latissimo,
com’è noto). Tuttavia, per la plausibilità dell’uso che dello stesso scritto si farà qui,
occorre avvertire che il Cantimori (ibid., p. 105, nota 1) indicò, forse per un errore negli appunti,
un’inesistente edizione in volgare dello scritto uscita a Basilea nel 1545. In realtà, nelle
almeno due edizioni di esso in latino, a cominciare da quella del 1544 nel rifacimento dell’Araneus,
manca proprio la parte più vigorosamente critica analizzata dal Cantimori. Impossibile
dire – per quante ricerche io abbia fatte nei carteggi del tempo – se quella parte fosse
già nell’originale inviato al Morato o fosse un’aggiunta del 1550. Propendo per la prima ipotesi.
358 Pasquillorum tomi duo cit., I, pp. 108-109.
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