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II - ANTICRISTO E CHIESA ROMANA
dro religioso, politico e sociale romano, le pasquinate, come ogni altra
forma di libellistica analoga, hanno, invece, ben altra efficacia e comunque
ben altra intenzione allorché, diffuse fuori della cornice del mondo
romano o prodotte fuori di Roma, si accompagnano alla diffusione e alla
lettura di scritti che dalla realistica descrizione della corruzione della
Chiesa traggono o suggeriscono la riprova della necessità di contestazioni
più radicali delle istituzioni e del mondo dileggiati e vituperati da Pasquino.
A questo genere di efficacia pensava a Basilea il teologo Wolfgang
Wissenburg, quando nel 1555, in anni di rinato interesse per la satira
pasquillesca a un decennio dalla famosa raccolta del Curione, incluse le
pasquinate tra le altre forme di letteratura di larga diffusione, efficace per
la denuncia della corruzione della Chiesa (figurazioni per ogni genere di
persone «non minus doctis quam appositis», cantilene, scritti allusivi,
profezie ecc.). 121 Limitiamoci a un solo esempio.
Nel maggio del 1568, alla domanda dell’inquisitore se fosse di sua
mano una copia del Divi Severi episcopi Neapolitani vaticinium mirabile, il
padovano Marziale Clementi rispose che si trattava di «pasquinate, et chi
cercasse – aggiungeva – le case di questa terra el se ghe ne troveria in tutte
de qualche sorte». 122 Evidentemente, nella dichiarazione del Clementi il
termine pasquinate, esteso alla nota Prophetia Sancti Severi (vedremo quale
ridendo il mondo de sommi pontifici, prelati et ministri dela chiesa santa» (Epistolae mixtae
ex variis Europae locis ab anno 1537 ad 1556 scriptae, nunc primum a patribus Societatis Iesu in lucem
editae, Matriti, excudebat Augustinus Avrial, t. IV, 1900, pp. 598-599; indicazione di
Ottavia Niccoli, che ringrazio).
121 Antilogia Papae: hoc est de corrupto ecclesiae statu, et totius Cleri Papistici perversitate. Scripta
aliquot veterum authorum, ante annos plus minus CCC et interea: nunc primum in lucem eruta, et ab
interitu vindicata. Cum praefatione D. Wolfgangi Wissenburgii Theologi Basiliensis, ex officina
Ioannis Oporini, 1555, pp. a 6v-7r: «Hos [difensori della vera fede] autem dedit [Dominus]
non unius generis, sed diversos ac variis modis armatos [...]. Pasquilli (ut vocant) quibus non
nuper, sed ab ingruente fere errore liberius semper, etiam in ipsa urbe Roma et pontificis
conspectu, Romanensium vicia et cleri statum corruptissimum corripere licuit. Quod praeter
divinam ordinationem factum esse minime censendum est: utcunque lusum eam rem fecerint
pontifices».
122 Venezia, Archivio di Stato, Sant’Ufficio dell’Inquisizione, busta 25, Contra Martialem di
Clemente, costituto del 26 maggio 1568. L’importanza di questo processo va molto al di là
dell’utilizzazione che se ne fa qui. Si compone di due serie di costituti e interrogatori testimoniali:
quelli padovani, dal 15 aprile 1567 al 21 luglio 1568; quelli veneziani dal 19 agosto
al 26 ottobre 1568. Gli atti padovani sono in copia spedita a Venezia. La fase veneziana del
processo si chiude con una dichiarazione dei giudici («videntes eum debilem, macilentum et
languidum») di inabilità dell’imputato alla tortura. Il processo fu probabilmente revocato
dalla Congregazione del Sant’Ufficio, alla quale fin dal luglio del 1568 l’inquisitore padovano
aveva inviato gli atti e parte delle carte dell’imputato insieme col quesito «se egli sia da
esser iudicato per heretico convinto di violente suspicione e presoncione overo di vehemente».
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