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II - ANTICRISTO E CHIESA ROMANA
una somma di pratiche e di tradizioni che il francescano sembrava svalutare
in base al principio – a detta d’un testimone, enunciato fin dal primo
giorno – secondo il quale «tutte le religioni sono fondate dalla sapientia
della carne». 285 Insomma, i lettori modenesi del Beneficio di Cristo vi ritrovavano
il suo presupposto fondamentale. 286 Ma soprattutto ciò che di
energicamente nuovo gli ascoltatori del Pergola trovavano nelle sue prediche
era, in sostanza, l’esplicitazione delle potenzialità eversive di quel
rassicurante libretto: il testo della sua ritrattazione contiene quanto basta a
documentare che un uditorio ormai sensibilissimo al gioco dell’esplicito
e dell’implicito, delle affermazioni e dei silenzi, ritenne che per tutta la
quaresima il francescano aveva insinuato una denuncia estesissima di tutto
quanto – a fronte della sola valida garanzia di salvezza consistente nella
fede nel beneficio di Cristo – rientrava nel novero delle tradizioni umane,
delle escogitazioni suggerite dalla «sapientia della carne», in un millennio
e mezzo di errori e in conseguenza del fatto che l’ipocrisia s’era
assisa «super cathedram Moysi». 287 Insomma, ancora un caso di sollecitazione
al passaggio dalla meditazione individuale caratterizzata dall’«allegrezza»
interiore che un libro di pietà come il Beneficio di Cristo mirava ad
infondere, alla denuncia di tutto ciò che nella realtà era in contrasto con
esso. Gli effetti di questa sollecitazione risultano dalle dichiarazioni e dalla
stessa attività di quanti allora e poi, per decenni, si richiamarono agli insegnamenti
del Pergola. Risultano, in primo luogo, dalle dichiarazioni
del Rangoni.
Il nome del Rangoni compare tra quelli d’un gruppo di persone
contro il quale l’inquisizione modenese svolse un’inchiesta in data molto
vicina alla predicazione del Pergola. Risultò che quattro di esse, compre-
285 Ibid., pp. 246, 263, 265.
286 Rispondenze plausibili tra il Beneficio di Cristo e le affermazioni attribuite al Pergola
da testimoni che deposero nel corso del processo e riportate spesso testualmente nel testo
della ritrattazione, sono state notate da CESARE BIANCO, Bartolomeo della Pergola cit., pp. 29-
30. Ma sono riscontrabili persino reminiscenze testuali. Tale è, ad esempio, oltre che la ripresa
di concetti come «perdon generale», «allegrezza» ecc. (cfr. BENEDETTO DA MANTOVA, Il
Beneficio di Cristo. Con le versioni del secolo XVI. Documenti e testimonianze, a cura di SALVATORE
CAPONETTO, Firenze, Sansoni-Chicago, The Newberry Library, 1972, pp. 19, 22, 26, 41,
43, 69), l’espressione «ha tolto sopra di sé tutti gli peccati nostri» (ibid., pp. 22-23; cfr. MAS-
SIMO FIRPO, DARIO MARCATTO, Il processo inquisitoriale cit., III, p. 268).
287 Ibid., pp. 243-244. L’accusa di omissione, in quegli anni sempre più frequente nei
confronti dei predicatori, ricorre spesso nella Ritrattazione. Le accuse d’essersi richiamato a
Matth., XXIII, 2, Super cathedram Moysi sederunt scribae et pharisei, e d’aver detto «che la chiesa
è stata in errore 1.500 anni» non sono riferite testualmente. Quanto alla seconda, l’osservazione
del Beccadelli informa che «multi testes hoc deponunt» (ibid., II, p. 435).
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