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II - ANTICRISTO E CHIESA ROMANA
quali «questi sacerdoti di Venere e di Bacco più facilmente si cavano tutte
le loro voglie con la roba, anzi con il sangue delle vedove et pupilli». 132
E non perdeva occasione per dichiarare che «non è più cativa fede al
mondo quanto tra preti, frati et cardinali». 133 A ogni colpo di scandaglio
nelle carte e nelle convinzioni del Clementi, le accuse si facevano via via
più gravi: ad esempio, d’aver negato i miracoli e la venerazione dei santi,
«a tanto de dire che Giesù Christo farebbe bene a scaciarli dal paradiso»
(sulla base di appunti sul canone Venerabiles e sul salmo CXXXIV, 15, Simulacra
gentium argentum et aurum, opera manuum hominum); d’aver negato
la presenza reale del corpo e del sangue di Cristo nell’eucaristia (sulla base
del «liberculus manuscriptus»); d’aver sostenuto che non bisogna perseguitare
gli eretici (sulla base d’una scrittura a stampa «cartarum quinque
cum dimidia, in quarto»); e così via. 134
Una simile compenetrazione di negazioni radicali della tradizione
dottrinale e insieme di propaganda antiecclesiastica ispirata al genere della
derisione pasquillesca, non era un’eccezione. Il processo del Clementi è
tra i non pochi che documentano l’ampiezza di questa compenetrazione:
le reticenti ammissioni del Clementi finirono col coinvolgere esponenti
del patriziato veneziano come Alvise Cornaro e Antonio Barbarigo;
dubbi degli inquisitori, forse elusi dall’abilità dissimulatoria del Clementi,
riguardarono, ad esempio, Sperone Speroni e «la madama Giovacchina»,
cioè la nobildonna genovese Caterina Sauli, moglie di Giovanni Gioacchino
da Passano, per almeno un ventennio figura centrale del movimento
eterodosso nel Veneto; e tra la folla di quanti componevano, leggevano
e diffondevano pasquinate s’affaccia, ancora una volta in modo
enigmatico, un «Tizian» attivo negli anni Quaranta tra Venezia e Padova,
con notizie che non sono incompatibili – compreso il suo servizio presso
i Cornaro – con quanto sappiamo del noto capo anabattista. 135
132 La parte del «liberculus manuscriptus» conservata in trascrizione si intitola Sermone secundo
della cena del Signore (il brano riportato nel testo è alla c. 14 non num.). Lo scritto era
in possesso del Clementi fin dal 1562 (costituto padovano del 1 o luglio 1568).
133 Costituto padovano del 16 settembre 1567.
134 Costituti padovani del 9 luglio 1567 e del 26 maggio 1568.
135 Era «di mano del quondam magnifico messer Alvise Cornaro» una pasquinata inclusa
in un «libercolo» di scritti analoghi, composti da tale Giovanni Paccalona, e portata a Padova
dal «suddetto Titian, mio compare, che alhora stava in ca’ Cornaro» (costituto padovano del
4 giugno 1568). Del Barbarigo viene fra l’altro esibita al Clementi una lettera compromettente
(in data 27 novembre 1549) riguardante la diffusione della Prophetia Sancti Severi (costituto
padovano del 1 o luglio 1568: «Io non ho ancora potuto haver la profezia, essendo nelle
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