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II - ANTICRISTO E CHIESA ROMANA
indulgenze e le mille altre invenzioni diaboliche, con cui si inebriano gli
sprovveduti, messe, bolle, visite delle chiese, anniversari, sono state escogitate
«solum amplificandi caussa regnum Antichristi, ut uberiores reddantur
census vestri». 201 E così sul resto delle discussioni vagamente confessate
dal Rinaldi (o registrate schematicamente dall’inquisitore): il celibato,
che s. Paolo attribuisce a suggerimenti del diavolo, copre un’immensa
realtà di ipocrisia e di corruzione; 202 conventi, monaci e voti monastici
sono divenuti una tale realtà che «si redirent qui haec collegia
constituerunt, ea radicitus estirparent»; pronunciano voti «ut sibi mercentur
paradisum» e fondano nuove regole «ne observent quae sunt
Christi»; ingordi e di peso al mondo, dovrebbero essere costretti a guadagnarsi
da vivere col sudore della fronte; non si vede quale utilità apporti
alle vedove e ai poveri tutta quella loro profusione di ricchezza nel costruire
cappelle e conventi. 203 Ma da questa rappresentazione del malcostume
ecclesiastico, divenuta usuale nella libellistica di quegli anni (il
malcostume monastico era anche al centro del Sommario della Sacra Scrittura),
i popolani del circolo bolognese del Rinaldi non traevano semplici
denunce del genere tradizionale dell’invettiva antiromana e antimonastica.
Certo, la rappresentazione di tutto ciò che l’umanista Curione considerava
effetto del potere catalettico dell’ignoranza e della superstizione
traeva forza persuasiva anche dai riferimenti ad aspetti propri dell’orizzonte
sociale di quei popolani: le ricchezze accumulate dalla Chiesa grazie
a pratiche devote che, come lacciuoli invisibili, avvolgono e tengono
«simplicem plebeculam intricatam et captivam»; 204 i costumi smodati degli
ordini mendicanti «ex sudore et sanguine pauperum ociosi victitantes»; 205
la credulità di tante povere contadine che, pur essendo state già defraudate
del poco che possedevano per i loro figli, tuttavia destinano ancora
qualcosa alla celebrazione di messe di suffragio; 206 e così via. Ma né queste
rappresentazioni del Curione né le reazioni dei lettori del suo libello si
rivolgevano solo contro una somma di abusi: la loro denuncia riguardava
il principio che aveva rappresentato e rappresentava di per sé un’alternativa
di corruzione, cioè l’esaltazione delle opere rispetto alla fede, dei
meriti rispetto alla giustificazione per la sola fede. Un’alternativa di prin-
201 Iudicium Pasquilli cit., p. 185.
202 Ibid., p. 186.
203 Ibid., p. 197.
204 Exemplum processus cit., p. 257.
205 Ibid., p. 279.
206 Iudicium Pasquilli cit., p. 197.
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