Documento - Scuola Superiore di Studi Storici, Geografici ...

II - ANTICRISTO E CHIESA ROMANA
prima alla Staggia e attraverso la lettura, diretta o indiretta, di scritti dell’Ochino
e del Vermigli, la cui diffusione era partita proprio da quel circolo
ancora oggi più celebre che realmente noto. Nel 1568 (e negli anni
vicini al 1568), tra i modenesi processati come «vehementer suspecti» o
che si affollarono nel vescovado per abiurare spontaneamente, quanti tacquero
d’aver creduto, in un passato più o meno lontano, che la Chiesa
romana incarnasse l’Anticristo? E quanti quelli che, come fece il Gandolfi,
derubricarono il loro reato d’opinione mediante un consapevole spostamento
di significato d’una nozione come quella di Anticristo, che la
propaganda delle nuove idee aveva caricato di sensi ben più eversivi di
quello corrente attraverso le stampe «gioachimitiche» in volgare, in prediche,
pronostici e profezie? Se ho visto bene, tra quanti abiurarono
spontaneamente, soltanto uno, il mercante Giulio di Giovanni Antonio
Abbati, confessò d’aver «tenuto et creduto il papa essere Antichristo et
non havere alcuna authorità nella chiesa universale»; 306 e tra i processati
come «vehementer suspecti», soltanto pochi altri, oltre il Barbieri, fornirono
agli inquisitori qualche laconica informazione sull’insistenza e sui
modi con cui il tema dell’equivalenza tra Anticristo e Chiesa romana era
tornato in tutto quell’intreccio di discussioni e di letture che per più
d’un trentennio avevano avuto come loro sfondo le case private, la piazza
e le botteghe. Nel complesso, in ambedue i tipi di procedimenti, le
reticenze degli inquisiti mirarono a frapporre uno spesso schermo tra loro
e un passato che li aveva visti coinvolti in una condanna globale dell’istituzione
ecclesiastica. E tuttavia non si tratta d’uno schermo impenetrabile.
Bisogna risalire agli anni anteriori al 1568 e alla relativa documentazione.
Da essa risulta che l’inquisizione modenese s’era trovata ben presto
di fronte alla diffusione di idee che negavano radicalmente tutti i fondamenti
dell’istituzione ecclesiastica. Quando nel settembre del 1555 venne
convocato dal vescovo Egidio Foscarari, lo stampatore bresciano Giovanni
Giacomo Tabita già da sette anni era convinto che la chiesa invisibile
dei predestinati fosse la sola vera chiesa. 307 Anche nel caso del Tabita,
la forte contrapposizione tra la chiesa invisibile e quella romana considerata
«synagoga diaboli», fa riferimento a fonti dichiarate: fra le altre, come
306 Modena, Archivio di Stato, Fondo Inquisizione, busta 4, Processi 1566-1568, «Liber
decimus», processo Giulio Abbati, costituto del 28 marzo 1568.
307 Ibid., busta 3, Processi 1550-1565, «Liber sextus», cc. 155r-158r, De abiuratione Io.
Iacobi Tabitae Brixiensis. Il suo nome risulta annotato nei cit. Excerpta ex libro Domini Episcopi
Foscararii, c. 3v: «Giovanni Iacobo da Bressa stampatore».
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