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ANTONIO ROTONDÒ
Nella redazione del libello conservata da Vittore Soranzo, una particolarità,
alla quale abbiamo già accennato, consiste nell’invettiva finale,
con richiamo implicito di Iohan., VIII, 9:
Vos ex patre diabolo estis, et desideria patris vestri vultis facere. Ille homicida
erat ab initio et in veritate non stetit.
Com’è noto, anche l’itinerario religioso del Soranzo ebbe inizio dalla
riflessione sul rapporto tra fede e opere. Ma, a parte l’annotazione di sua
mano con cui, durante la detenzione in Castel Sant’Angelo, il Soranzo
riconobbe il possesso del manoscritto nel quale è conservato il Liber generationis
Antichristi, non si conosce a tutt’oggi (se non vado errato) una sola
carta su cui egli abbia dichiarato alcunché delle sue idee. Risulta, perciò,
difficile ricostruire, nel suo caso, quel seguito di progressive «illazioni» dal
principio della giustificazione per fede che, per sé e per gli amici, Carnesecchi
descrisse ai suoi giudici romani («Son cose, come ogni uno sa, che
obrepunt a pocho a pocho nelli animi nostri»). 114 È significativo che nel
febbraio del 1551, pochi mesi prima della sua fuga in Svizzera, Celso
Martinengo fosse convinto che colloqui col Soranzo fossero i più idonei
ad acquietare le sue laceranti riflessioni («questa è piaga del core») sul
problema del rapporto tra fede e opere. 115 Com’è noto, nell’estate dello
stesso anno, il papa da poco regnante, il moderato Giulio III Del Monte,
sospese extragiudizialmente, cioè con effetti provvisori, il processo contro
il Soranzo – anche se non è da sottovalutare la gravità del fatto che a
patrizio veneziano veniva interdetto il pieno esercizio delle funzioni episcopali
nella sua diocesi in terra veneta. 116 Ciò che ancora resta da sapere è
la reazione degli organi dell’Inquisizione di fronte a quella specie di maledizione
contro l’intera gerarchia ecclesiastica come figlia di Satana, con
cui si chiudeva un libello al quale poi seguiva, come una sorta di sua appendice,
una notevole documentazione sul dibattito sulla giustificazione,
a partire dai colloqui di Ratisbona, e una quantità cospicua di testimonianze
sui rapporti che gruppi eterodossi italiani avevano stabilito tra loro
114 Estratto del processo di Pietro Carnesecchi, a cura di GIACOMO MANZONI, «Miscellanea di
storia italiana», X, 1870, p. 197.
115 MASSIMO FIRPO, DARIO MARCATTO, Il processo inquisitoriale del cardinal Giovanni Morone.
Edizione critica, Roma, Istituto storico italiano per la storia moderna e contemporanea, 1981-
1989, 5 voll., II, 1984, pp. 1111-1112, lettera a Ippolito Chizzuola del 15 febbraio 1551 da
Milano.
116 PIO PASCHINI, Tre ricerche di storia della Chiesa cit., p. 140 sgg.
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