Documento - Scuola Superiore di Studi Storici, Geografici ...

ANTONIO ROTONDÒ
diverso, privo delle forti tensioni suscitate in Inghilterra dall’attentato
contro il Parlamento, ma atto anch’esso a provocare la risposta di cui il
libello era un potenziale portatore, si riferisce una stampa in francese diffusa
in occasione del giubileo del 1600 e inclusa in una piccola silloge di
libelli analoghi, volti alla rappresentazione della ricorrenza giubilare come
manifestazione d’un trionfalismo in cui si perpetuava l’antitesi tra Cristo
e Anticristo. 343 In questa tarda stampa in francese, il Liber generationis Antichristi
appariva insieme con l’Imagine di Antechristo dell’Ochino, così come
sessant’anni prima i due libelli erano stati associati dai lettori italiani e come
poi erano stati associati in altre stampe dei decenni successivi. Alla
più nota, in lingua spagnola, di queste stampe unitarie dei due libelli è legata,
come si sa, la sorte tragica cui nel 1560 andò incontro, a Siviglia,
Julián Hernández, che da Ginevra ne aveva trasferito esemplari in Spagna. 344
Tutte queste traduzioni e stampe del Liber generationis Antichristi, della
cui diffusione nell’arco d’un ottantennio abbiamo indicato soltanto alcune
tracce, rientrano negli intenti d’una propaganda che si richiamava direttamente,
semplificandole, a elaborazioni teologiche la cui intransigenza
nell’identificare l’Anticristo con la Chiesa romana poteva spingersi sino
al limite del discrimine d’ortodossia. 345 Julián Hernández e i suoi dotti
connazionali rifugiatisi a Ginevra (Juan Pérez, Cipriano de Valera) sapevano
che, trasferendo in Spagna quel libello, vi diffondevano la dottrina
sulla Chiesa romana come incarnazione dell’Anticristo esposta da Calvi-
343 È descritta in EDUARD BOEHMER, Spanish Reformers cit., II, pp. 108-110. Alle altre traduzioni
in francese del libello ivi descritte va aggiunta quella che correda una figurazione di
Giulio III in sembianze diaboliche. Il testo del libello, posto in alto, è commentato dal resto
delle scritte che contornano la figura. L’esemplare posseduto dalla Herzog August Bibliothek
di Wolfenbüttel è riprodotto in Die Sammlung der Herzog August Bibliothek in Wolfenbüttel.
Kommentierte Ausgabe, Bd. 2, Historica, hg. von WOLFGANG HARMS, MICHAEL SCHILLING und
ANDREAS WANG, München, Kraus, 1980. Un cenno sulle traduzioni francesi del libello è in
C. LENIENT, La satire en France, ou la littérature militante au XV e siècle. Nouvelle édition revue,
corrigée et augmentée, Paris, Hachette, 1877, I, pp. 214-215.
344 Vedi JOHN E. LONGHURST, Julián Hernández Protestant Martyr, «Bibliothèque d’Humanisme
et Renaissance», XXII, 1960, pp. 90-118; EUGÉNIE DROZ, Note sur les impressions genevoises
transportées par Hernández, ibid., pp. 119-132; A. GORDON KINDER, EDWARD M. WIL-
SON, The Cambridge Copy of the «Imagen del Antechristo», «Transactions of Cambridge Bibliographical
Society», VI, 1975, pp. 188-194.
345 A questo limite si spinse, nel 1603, il sinodo di Gap delle Chiese riformate di Francia,
inserendo nella confessione di fede un apposito articolo sull’equivalenza tra il papa e
l’Anticristo, escluso poi per intervento di Enrico IV (JEAN AYMON, Tous les synodes nationaux
des Eglises Réformées de France, La Haye, Ch. Delo, 1710, I, pp. 303, 314, 319; cfr. PONTIEN
POLMAN, L’élément historique cit., pp. 175-176).
~ 170 ~