Documento - Scuola Superiore di Studi Storici, Geografici ...

ANTONIO ROTONDÒ
Staggia, Caterina Gandolfi denunciò per prime quelle sull’eucaristia («dicit
assertive quod in hostia consecrata non est corpus verum in carne, sed
in spiritu»). Probabilmente, tra i contenuti religiosi condensati e irrigiditi
in verbali inquisitoriali come la denuncia di Caterina Gandolfi, da una
parte, e dall’altra l’esposizione articolata delle fonti (in questo caso Una
semplice dichiaratione del Vermigli) cui essi sono, in tutto o in parte, riferibili,
ci sarà sempre uno scarto ineliminabile. Così, poteva essere facilmente
accessibile, o quanto meno esercitar fascino su popolani come il
Gandolfi, la prospettiva d’una chiesa invisibile che, in quanto priva di distinzioni
sociali, attuava il concetto dell’«impartialità di Dio» («non contadini,
non femine, non principi, non servi, non poveri, non ricchi, non
barbari, non civili o gentil populi ha riguardato, quasi che a eleggerli per
la condittione volesse muoversi»). 273 Più ostico, meno immediato, doveva
risultare (per un popolano come il Gandolfi, ma forse anche per i suoi
mentori della Staggia) il distacco dai sia pur criticati e respinti meccanismi
quotidiani del sacro, per accedere a una nozione di Spirito come
«virtù occulta che habbia forza di spignere et muovere», insomma a una
forma aristocratica di religiosità le cui esigenze venivano esaurite dall’ispirazione,
dalla fiducia in una forza che «gl’animi et cuori de’ fedeli efficacemente
spigne, muove, persuade, regge, consola, illumina et finalmente
opera quanto a nostra santificatione s’appartiene». 274 In ogni caso, la
prospettiva religiosa del Vermigli provvedeva un ideale paradigma, il
modello polemico d’una chiesa il cui fine non era «l’amplificare tyrannide,
monarchia o temporal giurisdittione, non [...] l’accumulare thesori et
richeze terrene, non [...] reggere stati, trattar guerre, occupare città, sottomettersi
provincie et regni». 275 Tanto più che l’invettiva antiromana del
Vermigli era quanto mai aspra. Con l’usurpazione della dottrina, con l’escogitazione
di tradizioni il cui fine era «il trarre da ogni parte qualche
guadagni, il dilatare o confermare la loro tyrannica autorità», i papi avevano
fatto di sé degli idoli. Bernardino Ochino aveva, sia pure succintamente
(il riferimento è certamente all’Imagine di Antechristo), dimostrato
quanto fossero stridenti le antitesi tra Cristo e colui che si fa chiamare
suo vicario: è difficile dire che cosa «hoggi vi sia rimaso da Antichristo et
dal Diavolo non corrotto et guasto». 276 E su testimonianza del marito, Ca-
273 Ibid., p. 120.
274 Ibid., pp. 98-99.
275 Ibid., pp. 123-124.
276 Ibid., p. 135.
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