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l’opinione pubblica che caratterizzano le società di massa. Parola e azione da una parte, riflessione e
giudizio dall’altra sono dunque le matrici che danno luogo allo spazio pubblico. Entra qui in gioco la
facoltà di giudizio, ovvero quella “capacità di discernere giusto e sbagliato, bello e brutto”, attitudine
che per essere esercitata richiede, come si diceva, la presenza sia di un attore che di uno spettatore.
Stiamo parlando di quel tipo di giudizio indagato da Immanuel Kant nella sua terza Critica, che
Hannah Arendt rilegge in chiave politica, svincolandolo dall’ipoteca di trattato sull’arte cui è stato prevalentemente
associato. Come ha ribadito Alessandro Ferrara,
la Critica della facoltà di giudizio è un trattato di estetica, e questo fatto in qualche modo è stato una disgrazia, perché
ha contribuito a confinare la fortuna delle intuizioni in essa contenute agli ambiti dell’arte e della bellezza naturale.
Invece, il paradigma metodologico da essa inaugurato estende la sua rilevanza ben oltre questi due territori
(Ferrara, 2008, p. 91).
Dunque sia l’arte che la politica appartengono alla sfera pubblica, essendo entrambi fenomeni
“mondani”, in quanto si offrono alla vista, condizione indispensabile per giudicare. E la formulazione
del giudizio non è un qualcosa che, una volta formatosi, rimane ubicato all’interno della prospettiva del singolo:
per sua natura richiede di essere enunciato, dispiegato, illustrato. Sia nel caso del giudizio politico
che in quello estetico scaturisce l’urgenza di poter essere comunicato ad altri, per cercare la loro
approvazione, una sorta di attestazione che non si tratti della mia personale opinione bensì che vi sia
un qualcosa che trascenda la mia singolarità, in modo che il mio giudizio non rimanga vincolato alla
sfera privata ma esiga un’universalità – nonostante sia un tipo di universalità alquanto curiosa, poiché
non conferita da un principio già dato (in quel caso potrei sussumere il mio giudizio al di sotto di un
principio o una legge, vale a dire sotto regole sicure che renderebbero superflua ogni discussione con
gli altri). È ciò che Kant ha chiamato “giudizio riflettente”, distinto da quello determinante:
Il giudizio di cui si parla nella Critica kantiana, il giudizio riflettente, è proprio il giudizio che non può
contare su una regola già data, ma che deve costruirne una, esemplarmente, a partire da casi particolari
non già compresi sotto una regola universale. In questo caso, a certe condizioni analizzate nella prima
parte della Critica, il mio giudizio, senza appellarsi a norme precostituite, pretenderà un consenso da
ciascun altro giudicante e si porrà come “esempio di una regola universale che non si può addurre”
(§18) (Velotti, 2006, p. 5).
Torniamo alla scena pubblica: la tipologia di azione che vi trova sede, abbiamo detto, è performativa:
vi risultano accomunati parola ed agire. Considerati oggi due ambiti sostanzialmente distinti, nell’interpretazione
di Hannah Arendt azione e discorso hanno goduto di un’originaria unità che, a livello
storico, si è eminentemente manifestata nel meccanismo della polis greca. In effetti per i greci questa
differenza non era percepita come tale e la parola era considerata un modo di agire. Il tentativo è
quello di restaurare questa iniziale connessione, virtuosa per la vita democratica, ed è questo il movente
che spinge la Arendt ad analizzare la polis, non come “nostalgica” di questa istituzione o “utopista”
(Habermas, 1984), dal momento che come forma di governo essa era emersa in un preciso ed irripetibile
contesto storico e culturale, ma in virtù del suo funzionamento prototipico:
La polis, propriamente parlando, non è la città-stato in quanto situata fisicamente in un territorio; è
l’organizzazione delle persone così come scaturisce dal loro agire e parlare insieme, e il suo autentico
spazio si realizza fra le persone che vivono insieme a questo scopo, indipendentemente dal luogo in cui
si trovano (Arendt, 1991, p. 204).
Tirando le somme, la tipologia di spazi invocata da Hannah Arendt potrebbe essere definita “spazio
di apparenza”. Condizione essenziale è l’incontro tra uno spettatore ed un attore, che si confrontano
e giudicano, senza regole già date che facciano da “corrimano per il pensiero” (6).
(6) Bannister o Geländer sono i termini utilizzati da Arendt. Si veda Velotti (2006).
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