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terreno dell’organizzazione come intimamente interconnesso alla generazione delle forme di vita,
di comunanze, e non come un’architettura separata. Come dicevamo, alcune esperienze spazialmente
radicate costituiscono già di per sé, o mettono a disposizione, strutture preesistenti, seppur
parziali, di organizzazione (i territori, ad esempio). Quella spaziale è del resto la modalità che i
movimenti italiani conoscono meglio, a partire dall’esperienza dei centri sociali. Se queste sono
forme di organizzazione intensive, dense, in verticale (analogamente alle università, o alle fabbriche,
o ai territori), dobbiamo immaginarne altre che si dipanino in modo orizzontale, diffuso, a
maglie larghe e reti relazionali in territori diversi (o deterritorializzate), mettendo in comune un
oggetto o una condizione condivisa (come è stata la battaglia per l’acqua pubblica, o i tentativi che
vanno nella direzione del mutualismo sociale). In questo secondo caso, la potenzialità connettiva
aumenta, ma si fa più difficile generalizzare, più difficile contattare la dimensione fisica, corporea,
relazionale. Il movimento delle occupazioni culturali ha tentato di coniugare questi due momenti,
prendendo corpo in spazi culturalmente produttivi e significativi per la città e sperimentando pratiche
di autorganizzazione tra lavoratrici/lavoratori precari e intermittenti dell’economia creativa.
4. LA DIMENSIONE ISTITUENTE. — Al Valle Occupato e nella rete degli spazi culturali, è stata
messa a tema fin dall’inizio la questione dei linguaggi e del loro potenziale istituente, anche per una
prossimità alla sperimentazione artistica, agli immaginari, alle cartografie, alle scritture del contemporaneo.
Una ricerca aperta, attorno ad un lessico che svolgesse funzione di traduzione, più aderente alle
pratiche, multiformi e mobili, una provvisoria grammatica tutta declinata al plurale. Si è così andato
facendo un linguaggio comune attorno all’idea di politiche dei beni comuni, di “usi” politici del diritto,
di pluralità degli strumenti, delle fonti giuridiche, delle Carte, delle scritture. Poiché si trattava di muoversi
nel campo denso, molare del diritto, la strategia adottata è stata abitare livelli complementari,
sperimentando soluzioni diverse in risposta a differenti bisogni politici: l’occupazione dello spazio e
insieme la produzione artistica, la scrittura di statuti e insieme la costruzione di reti trasversali tra le
lotte, l’autonomia gestionale e insieme l’alleanza con istituzioni culturali e territoriali/internazionali, e
così via. Questa pluralità ha generato una composizione sociale eterogenea e, con un movimento circolare,
ne è a sua volta un effetto, garantendo a molte/i differenti spazi d’azione.
Illustrazione. Una delle sperimentazioni più rilevanti è stata quella della Fondazione Teatro Valle Bene Comune e
della scrittura partecipata dello Statuto (18). Ma la Fondazione non è l’esito unico della sperimentazione sul piano
delle istituzioni, possiamo considerare tali anche gli spazi di produzione teorica nella modalità dell’autoformazione;
la formazione permanente per maestranze teatrali; il modello economico di sostenibilità elaborato con
gli artisti che hanno preso parte alla programmazione; la Cassa mutualistica; i tavoli di lavoro per la progettazione
collettiva delle pratiche artistiche… Tutti esperimenti “istituenti”, su scale diverse e con differenti livelli di densità
e visibilità, che si sono costituiti come moduli cooperativi e autorganizzati.
Una matrice molto potente d’immaginazione politica è un frammento di “Istinto e istituzioni”, nel
quale Deleuze enuncia la differenza tra l’istituzione e la legge: “quest’ultima è una limitazione delle
azioni, mentre la prima è un modello positivo di azione”. Si intende qui l’istituzione come “sistema organizzato
di mezzi” di soddisfazione, non le istituzioni governative, “costituite”. Questa distinzione ci
darà dei criteri politici: “La tirannia è un regime in cui vi sono molte leggi e poche istituzioni, la democrazia
un regime in cui vi sono molte istituzioni e pochissime leggi” (Deleuze, 2014). Nel pensiero di
Deleuze, l’istituzione entra dunque in gioco come alternativa forte nei confronti dello Stato, fornendo
le premesse ad una critica radicale delle teorie del contratto basate sul primato della legge. La legge ha
funzione negativa, sta nella semantica della limitazione, dell’obbligo, dell’assoggettamento. Se nelle
teorie contrattualistiche il sociale è visto come originariamente rissoso, competitivo, distruttivo, po-
(18) http://www.teatrovalleoccupato.it/wp-content/uploads/2013/10/STATUTO-FONDAZIONE-TEATRO-VALLE-BENE-COMUNE.pdf.
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