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zione); il Municipio dei beni comuni a Pisa (un ex colorificio, simbolo della storia industriale della
città, chiuso nel 2008); a Napoli, l’OPG occupato – Je so pazzo, uno stabile enorme nel cuore della
città, precedentemente adibito ad ospedale psichiatrico giudiziario; sempre a Napoli, l’Ex asilo Filangeri
(7), ex sede del Forum delle Culture; il Macao a Milano, palazzina liberty inutilizzata da anni e
parte di un progetto di riqualificazione mai iniziato.
Ognuno dei casi citati rappresenta senz’altro un’esperienza singolare, ma con delle idee condivise:
sullo sfondo, una proprietà storica nel centro della città da proteggere contro la privatizzazione o
l’abbandono, o dalla speculazione edilizia; la volontà di ripristinare la funzione pubblica di questi
spazi, consentendone una fruizione collettiva; la formazione di un gruppo eterogeneo di persone legate
dal riconoscimento di star difendendo ed attuando il bene della comunità. La situazione romana è particolarmente
emblematica, essendo del tutto inadeguata da parte del settore pubblico la gestione del
suo enorme patrimonio storico. Nel panorama delle ultime occupazioni lo spettro è ampio: si va dai
numerosi cinema e teatri occupati (Nuovo Cinema Palazzo, Nuovo Cinema America, Teatro Valle Occupato,
Volturno Occupato), alle biblioteche e aule studio autogestite (Communia, Biblioteca Metropolitana
Autogestita – BAM, Biblioteca Autogestita di Casal Bertone – BAC), ai centri di cultura, sport
popolare e aggregazione sociale (ESC Atelier, Sans Papiers, Scup), alle case delle donne (Casa delle
Donne Lucha y Siesta, Centro Donne Dalia) e molto altro ancora. Senz’altro la spinta iniziale, l’atto di
nascita di ciascuna di queste esperienze è stato l’intento di colmare il vuoto istituzionale, per arrivare
ben presto a far luce su qualcos’altro: su quella idea di partecipazione dal basso, secondo meccanismi
decisionali che consentano ai cittadini di mostrarsi gli uni agli altri, generando una prassi istituente (ma
né “istituzionalizzata” né “istituzionalizzante”) (8).
5. L’ESEMPLARITÀ COME FORMA NORMATIVA. — Nel suo saggio La forza dell’esempio Alessandro
Ferrara si occupa, come da titolo, di un particolare tipo di “forza” che plasma il mondo dell’abitare
umano, a suo avviso ingiustamente disconosciuta nei secoli. Oltre alla ben più fortunata “forza delle
cose”, ossia di “ciò che è”, che esiste nel mondo (come forza dell’abitudine, della cultura, della tradizione,
ecc.) e alla “forza delle idee”, o di “ciò che deve essere” (che ci permette di valutare positivamente
o negativamente uno stato di cose, pensando a come “dovrebbero” essere), c’è una terza forza,
che colma quell’immensa frattura fra necessità e libertà. Si tratta della “forza di ciò che è come dovrebbe
essere ovvero la forza dell’esempio” (Ferrara, 2008, p. 18). Forza occasionata da quel giudizio riflettente,
che tanto aveva impegnato Kant, principio in seguito per lungo tempo relegato all’ambito
dell’estetica. “Esempio” deriva dal latino ex-emplum, participio passato del verbo eximere, che significa
estrarre: come suggerisce la sua etimologia, è un qualcosa da cui si ricava o che getta luce su un
principio. Prosegue Ferrara: “A volte sappiamo di cosa l’esempio è un esempio. Altre volte l’esempio è
puro, ne abbiamo solo una vaga sensazione e dobbiamo formulare ad hoc il principio di cui costituisce
un’esemplificazione” (ibid., p. 19).
6. CONCLUSIONI. — La situazione romana delle occupazioni, specialmente (ma non solo) le occupazioni
di nuova generazione, sorte dopo il referendum sull’acqua, sta dando vita ad un fenomeno
inedito, che ruota attorno alla nozione di “comune”, generando luoghi capaci di dar forma allo spazio
pubblico, inteso come spazio di apparenza – in cui si pratica la deliberazione collettiva, dove le parole
sono performative e dove si ha la possibilità di esercitare il giudizio. Mai come ora questi spazi stanno
rischiando il soffocamento da parte delle istituzioni. Al contempo, l’incombente minaccia, come in
ogni crisi, può far paradossalmente emergere con più lucidità cosa si vuole tutelare e grazie a quali
(7) L’Ex asilo Filangeri rappresenta una fortunata eccezione alla consueta repressione che ha visto la chiusura, o lo sgombero, di buona
parte delle altre esperienze dei centri sociali. La giunta De Magistris ha infatti, nel gennaio 2016, destinato lo stabile ad “uso collettivo”
gratuito da parte di tutta la cittadinanza napoletana, seguendo l’art. 118, ultimo comma, della Costituzione: http://exasilofilangeri.it/paolomaddalena-lasilo-e-la-costituzione.
(8) http://www.rifondazione.it/primapagina/?p=18357.
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