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uto alla catena del valore. Dopo la salute e l’assistenza, ecco l’orientamento e il learning faidate, ma la
sintesi solidarietà-libertà è monca se manca l’organizzazione sociale.
Nell’iperbolico completo benessere (14) delle augmented life, occorre un contraltare gruppale alla
messa al lavoro di sentimenti, cognizioni e emozioni, perché le competenze si accumulano (e si disperdono)
nei territori. Più che promozione e training del cambiamento di stile di vita-lavoro (non mancano
i mercati in cui scegliere palestre di corpi e menti, coach e mentori), che mette in ombra scelte
non sempre libere di svilupparsi, è più ragionevole un intervento “alle persone” che aggreghi vite degradate,
passando da una funzione pubblica a una funzione collettiva (relazionalizzante più che razionalizzante)
e dall’interesse collettivo all’interesse socio-relazionale. Oggi i servizi sono privati con residui
di politiche passive del lavoro. Si chiede lavoro allo “Stato”, che dal mercato del lavoro è uscito
perché troppo complesso da governare. I pilastri della coesione UE del 97 sono solidalproduttivisti, liblab
(15), centrati su adattabilità, imprenditorialità, occupabilità, spendibilità delle competenze, a cui è
stata aggiunta la qualità della vita locale, ma da noi declinati con schemi giuridici (specializzazione
monolavorativa, sportelli aperti in orari incompatibili, poco ospitali, che non si parlano fra loro) inadeguati
ad attrarre e abilitare vite-lavori. I progetti, finanziati solo coi fondi comunitari, sono sperimentali,
e welfare, servizi socio-sanitari e servizi alla formazione e occupazione non sono integrati. Perché
non ipotizzare società dei lavori o aziende di longlife learning e occupazione? In questo ambito poi lo
scarso riconoscimento degli esodati è umiliante, non rispettoso.
Il disallineamento domanda-servizi incrocia le biopolitiche (Bazzicalupo, 2006) di miglioramento,
più o meno smart, gentilmente indotte: comunicare, essere, creare, emozionarsi assumono allora un
baumaniano retrogusto amaro di vita “a caccia di qualità” in cui la vita non è tutta “buona” perché il
soggetto è più gettato sotto (sub-jectum) che avanti (pro-jectum). Le biopolitiche sono oggetto di
microdiscorso: il commoning pare allora il miglior antidoto alle “vite da detective” (sempre solo, tranne
nei gialli scandinavi), invase dal lavoro, febbrilmente (perché mai?) attentive, thrilling. L’accelerazione
turbocompetitiva dei mercati demand-driven è sismografica: soggettivazione, oggettivazione di vite
(commodities del sé) e rapido godimento (consumo) che ricrei il desiderio, in spirali depressione-euforia
simili a quelle borsistiche, con una sensazione di non esser pienamente in control, come l’infans (16). Il
“papalagi non ha tempo” (17): corpi e abilità sono ottimizzati e produttivi 24 × 7: nei call center hai tre
minuti di forza-valore per fissare l’appuntamento. L’urgenza del memento vivi oltre il pieno sconfina
col vuoto, perde ponderazione, in una schizofrenica caccia all’inconsueto che ricorda lo stare all’erta
come (gruppi) di antenati cacciatori (e difesa dai predatori) nella savana, depotenziando i ritmi omeostatici
ed ecologici dei raccogliori della foresta. Benessere e desideri non hanno la velocità dei mercati e
si invertono così di segno, consumandosi in un patologica ansia di arricchire vite-longlife learning, rischiose
(Beck, 2000), che possono fallire se non arriva la buona mano di carte al lifegame (ludopatiche).
Nel “very business of living” (Giddens, 1991) si snaturano le emozioni, commodificate, “uberizzate”,
trafelate sull’hic et nunc del work life imbalance (18). La polarizzazione fast life-vite vuote, salvati
e sommersi, pare superabile solo col commoning, che allarga lo spettro degli interessi a un coping riequilibratore
più gruppale.
(14) OMS (1948), e dagli anni Ottanta ancora più decisamente sociale (ma dalla protezione alla promozione, non a caso col sorgere del
neoliberismo).
(15) Una sintesi complessa fra libertà competitiva (di desiderare, scegliere, svilupparsi e competere) e uguaglianza cooperativa
(interesse pubblico a functionings minimi vitali).
(16) Più esattamente la spirale è desiderio ipernarcisista di nuovi mondi di vita potenziati (assedio di opportunità di consumo), rapida
scelta e incorporazione/reificazione (accumulazione autosfruttante) in competenze da vendere (capitale umano, capitale sociale), quindi
depressione (ma con ridotta elaborazione simbolica perché troppo rapida, non sedimenta il lutto) e innesco di nuovo desiderio.
(17) Il Papalagi è l’uomo bianco di Scheuerman, 1994. O la Regina Rossa di Alice nel Paese delle Meraviglie. “Giro, vedo gente, mi
muovo, conosco, faccio cose”, ma affannoso, non pigramente morettiano.
(18) Davvero crinale cruciale, tema che richiama le pari opportunità, le differenze di genere nella salute, il carico dei lavori di cura e
dell’oikos mal distribuiti, un turnover troppo rapido di competenze e flessibilità di orario/sede di lavoro che riduce gli investimenti affettivi
stabili. Si pone un problema politico centrale, non pienamente compresa, di compatibilità vita-lavori, perché poca formazione è rischio di
esclusione sociale.
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