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Le loro azioni sono piuttosto come delle “opere d’arte che inaugurano stili nuovi” che con “uno e
un solo gesto ci dischiudono nuovi modi di vedere” (Ferrara, 2008, p. 19), per le quali bisogna trovare
un concetto; sono cioè degli esempi, dei “casi di una classe che non esiste” (Velotti, 2015), esempi di
un senso normativo che non è già dato, ma è appena intravisto, attestato da quella spinta a cercare
l’accordo dell’altro: “Potremmo dire che l’esemplarità di un’istituzione politica, di un elemento
costituzionale essenziale, di un movimento collettivo consiste, non meno che l’esemplarità di un’opera
d’arte, nella sua capacità di mettere in movimento l’immaginazione ‘politica’, grazie alla sua
eccezionale autocongruenza” (Ferrara, 2008, p. 41).
3. IL “COMUNE” DELLE OCCUPAZIONI. — Uno sguardo sul presente mostra quanto carattere performativo,
esemplarità, deliberazione collettiva siano tratti rivendicati dalle esperienze di autogestione,
come nel caso di ESC Atelier e di altre centinaia di occupazioni, romane e non, che per questa ragione
non si risolvono con un bando pubblico o col tentativo di incasellarle in leggi già date (quando non nel
ben più frequente tentativo di annullamento). Non è un caso che il movimento delle occupazioni, in
particolare quello che si rifà al paradigma dei “beni comuni”, o meglio del “comune”, sia riuscito ad
attivare l’immaginazione giuridica e politica di molti, per definire il tipo di pratiche attuate in questi
spazi e per reclamarne la legittimità. Sorte per tutelare dalla privatizzazione un bene pubblico (dunque
ripristinandone la funzione di uso collettivo), ma non riducibili alla sussidiarietà del pubblico, si tratta
di esperienze molteplici, emerse spontaneamente e in via di intensificazione. Sebbene non chiaramente
riconducibili ad una classe o categoria, sembrano tutte rivendicare l’aggettivo “comune”. Seguiremo
qui in parte la formulazione teoretica di Dardot e Laval, che piuttosto che di “beni comuni” parlano
del “comune”, senza bene: il comune è un principio, più che un bene, o meglio una modalità di organizzazione
in cui l’accento è posto sul -cum: comune, declinato nell’accezione tutta politica di co-attività,
co-decisione, co-produzione (Dardot, Laval, 2015, p. 41).
Privilegiare il “comune” anziché il “bene” significa sbarazzarsi dell’idea – alquanto predominante
nella letteratura sui beni comuni – dell’esistenza oggettiva di una nuova “tassonomia di beni”, per mettere
di contro in risalto il rilievo della prassi che, di volta in volta, viene messa in opera, ponendo
l’attenzione sul processo piuttosto che sull’oggetto. Il comune è dunque una prassi collettiva che sancisce
uno spazio relazionale. In Italia la consapevolezza di tale paradigma è emersa con tutta la sua forza
a seguito di una data simbolica: il 12-13 giugno del 2011.
4. IN PRINCIPIO FU L’ACQUA PUBBLICA. — Il termine “comune” acquisì una certa rilevanza in
Italia a seguito della vittoria del referendum che riguardava, tra le altre questioni, la privatizzazione
dell’acqua. Tenutosi nel giugno del 2011, il referendum raggiunse il quorum del 57% dell’elettorato
avente diritto al voto; con il 96% della maggioranza che votò per il “sì”, si revocarono le leggi che volevano
la privatizzazione dell’acqua. Il successo inaspettato del referendum, che proclamava l’acqua
come bene comune, era partito da una delibera popolare, e comportò una maggiore consapevolezza da
parte dei cittadini sul tema dei beni comuni; ma, come effetto a margine, ha consentito lo strutturarsi
ed il convergere di un gruppo di attori alquanto eterogeneo della società civile: studiosi e famosi giuristi,
movimenti sociali ed attivisti, cittadini ordinari e comunità locali hanno trovato un terreno di collaborazione
(Bailey, Mattei, 2013). Una volta riconosciuta la portata del fenomeno, il movimento ben
presto è andato oltre la salvaguardia dell’acqua come bene comune per diventare una forza culturale
tanto della sfera politica quanto sociale, economica e giuridica.
Non è un caso che il giorno successivo ai risultati del referendum, a seguito di una manifestazione,
è stato occupato il Teatro Valle, il teatro più antico in uso nella città di Roma, costruito nel 1727, con
lo slogan “Teatro Valle bene comune”. Da quel momento in poi è stata pienamente riconosciuta
l’urgenza di proteggere alcuni beni contro il processo dilagante di privatizzazione, che ha avuto come
spinta l’occupazione di alcuni luoghi significativi in diverse città italiane: la Cavallerizza reale a Torino
(costruita nel Seicento e parte del patrimonio UNESCO, che stava subendo un processo di privatizza-
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