Revista Universidade e Sociedade - Andes-SN

Escritos Militantes
52 UNIVERSIDADE E SOCIEDADE
sabemos que na longa história da ativi dade
humana, em sua incessante luta pela sobrevivência,
pela conquista da dignidade, humanidade
e felicidade social, o mundo do trabalho tem sido
vital. Foi por meio do ato laborativo, que Marx
denominou atividade vital, que os indivíduos,
homens e mulheres, distinguiram-se dos
animais. (ANTUNES, 2005, p. 13)
O trabalho como atividade vital também é
reafirmado pela percepção do desempregado, quando
considera que essa condição não é boa “tanto é que eu
pareço até uma boneca fantoche, aparece um emprego
e eu vô. Lá vou eu correndo, cheia de esperança, eu
deixo currículo, claro, eu não boto tanta coisa, eu não
tenho referência, mas eu boto” (entrevista, 2011-2).
Desta forma, podemos corroborar com Castels, na
síntese trazida por Antunes de que:
O trabalho permanece como referência
central, não só em sua dimensão econômica,
mas também quando se concebe o trabalho em
seu universo psicológico, cultural e simbólico,
fato perceptível quando se analisam as reações
daqueles que vivenciam cotidianamente o
flagelo do desemprego, do não trabalho, do não
labor (2011, p. 13).
Que subjetividade se constrói no desemprego?
Como é possível esperar daqueles que estão
à margem da “atividade vital” a recriação de
novas formas de fazer, frente à condição em que
se encontram? A pesquisa tem revelado que o
entendimento de trabalho e emprego se confunde,
sendo tratados como sinônimos, quando não o são,
e tem demonstrado que o trabalho continua sendo
central na constituição da vida humana.
A pesquisa tem mostrado, também, que a
condição de desempregado impõe uma busca
incessante por algo para fazer e que, portanto, o
tempo do desempregado transforma-se num tempo
permanentemente ocupado. Ocupado na busca de
algum “bico”, de alguma coisa para fazer que possibilite
a sobrevivência. Pode-se dizer que o desempregado,
que desconhece as teses do “fim da sociedade do
trabalho”, persegue-o, não porque teoricamente o
quer afirmar, mas porque concretamente sente, sabe
e percebe que, sem trabalho, não sobrevive. Este
passa a ser condição, não importando sob que forma
e que relação, o que importa é sua existência. Pode-se
dizer também que o desempregado vive a apologia
ao emprego, sente “fisicamente” a sua ausência, pois
esta implica em não condições de alimentação, de
saúde, de habitação, de escolarização. Para ele, cada
dia é um dia de luta corporal contra o desemprego
e a favor da vida. Ele sabe que para estar ‘de pé’ no
dia seguinte precisa encontrar alguma coisa para
fazer, precisa ‘vender pelo menos parte do seu tempo
desocupado’ para garantir a subsistência. Então, o
trabalho, independentemente de sua forma, que sob
o capital é trabalho explorado, subemprego, emprego
precarizado, desemprego permanente, se reafirma
como atividade vital, assim definida por Marx:
O trabalho é um processo entre o homem e
a natureza, um processo em que o homem, por
sua própria ação, medeia, regula e controla seu
metabolismo com a natureza. Ele mesmo se
defronta com a matéria natural como uma força
natural. Ele põe em movimento as forças naturais
pertencentes à sua corporeidade, braços, pernas,
cabeça e mãos, a fim de se apropriar da matéria
natural numa forma útil à própria vida. Ao atuar,
por meio desse movimento, sobre a natureza
externa a ele e ao modificá-la, ele modifica, ao
mesmo tempo, sua própria natureza (MARX,
1983, p. 149).
Se, por um lado, as falas dos desempregados
evidenciam uma compreensão de que a ausência
de trabalho se relaciona, principalmente, a não
qualificação e à idade, sendo estes aspectos utilizados
como forma de explicar sua condição, por outro,
as histórias de vida destes sujeitos demonstram
que a experiência do desemprego já vem da sua
‘ancestralidade’. Há uma reprodução desta condição.
Então, na atualidade, são presenciados e sentidos
os efeitos, do que Antunes (2011) denominou de ‘a
nova morfologia do trabalho’ e, ao mesmo tempo,
constata-se que há uma reprodução das condições de
existência, que ao invés de superá-las em decorrência
de um maior desenvolvimento, no sentido da
emancipação humana, o efeito é contrário porque
aumentam as adversidades ligadas à possibilidade do
trabalho/emprego. O que não significa, portanto, o
fim da exploração do trabalho humano.