Revista Universidade e Sociedade - Andes-SN

Escritos Militantes
ou melhor, republicano burguês que reinava no
período: era necessário instituir uma educação
pública, todavia não apartá-la do sentimento cristão,
era necessário manter o controle dos trabalhadores e
de suas consciências. Os trabalhadores, entendendo
a importância da educação para a construção de
ferramentas para que o conjunto da classe avançasse
na consciência, defendiam o “puramente laico”, com
o objetivo de pautar a história da filosofia do povo
na contramão do livro sagrado. Trata-se aqui de uma
ruptura com a concepção republicana hegemonizada
pela classe dominante.
A instituição da educação para as meninas foi
outro ponto de ruptura. Só uma sociedade com vistas
à emancipação poderia ter condições de destruir
a divisão sexual do trabalho, de tirar a mulher
exclusivamente da esfera do privado, de possibilitar
que as meninas tivessem acesso à educação formal,
uma vez tendo sido defendido o caráter unitário e
integral da educação pública para meninos e meninas.
Até o momento, nenhuma sociedade republicana
havia inserido as meninas nos seus sistemas
educacionais, inclusive a própria ideia de um sistema
educacional ainda estava sendo gestada.
A própria noção de público apresentou uma
ruptura. Os museus foram abertos para o povo, assim
como as bibliotecas. O público não se restringia aos
que possuíam o direito a propriedade, como indicava
a Carta Magna proclamada pela Revolução Francesa,
onde os ideais de “liberdade, igualdade e fraternidade”
pressupunham a propriedade privada (Marx, 2007).
O público era pertencente a todos os “cidadãos”
parisienses, a todos os trabalhadores e trabalhadoras.
O público assumiu seu caráter popular, pertencente
ao povo de Paris, sendo o mesmo responsável pela
construção e consolidação deste projeto.
Segundo Porsper-Olivier Lissagaray a Comuna
“traçou a linha bem nítida entre eles e a classe
devoradora, esclareceu as relações de classe com
tal brilho, que a história da Revolução Francesa
iluminou-se e deve ser retomada pela base”
(2003, p. 97). Ou seja, a Comuna de Paris representou
um ponto de inflexão na história da luta dos
trabalhadores na França, pois foi capaz de esclarecer
as relações sociais que estavam sendo gestadas e
postas em movimento no fim do século XIX.
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Neste sentido, apesar da breve experiência, a
concepção de educação pública e popular, gratuita,
laica, para meninos e meninas formulada e gestada
pelos trabalhadores e trabalhadoras “em armas”,
ao longo destes 72 dias, deixou um grande legado
para as gerações futuras. Foi parte de um projeto
revolucionário, só possível de ser pensando e
construído, mesmo que inicialmente, devido à luta
travada pelos trabalhadores contra a burguesia
francesa. Os comunards, apesar da pressão concreta
da contrarrevolução e dos limites internos, tinham
consciência de que a “reforma da educação”,
entendida por eles como uma transformação radical
seria elemento central para a construção de uma
nova sociedade. Não por acaso, a preocupação com
a educação infantil, com as creches, entre outras.
A Comuna de Paris nos indicou elementos para
compreender que para construir uma nova sociedade
é necessário garantir que estes novos sujeitos em
construção possam compreendê-la na sua totalidade.
A luta contra o misticismo religioso-burguês,
não deixou ser uma luta pela universalização das
ferramentas capazes de possibilitar a construção de
sujeitos, autônomos, reflexivos e permanentemente
inquietos, revolucionários.
Contudo, pelas lentes da educação, foi possível
identificar elementos de ruptura com o projeto
republicano burguês, originado em 1789. A classe
dominante ao longo do século XIX, sobretudo na
segunda metade, evidenciou seu caráter conservador,
ao tentar, a todo custo, depois de uma conquista que
ampliava a participação popular, a tarefa passava
a ser a de reprimir o conjunto dos trabalhadores
mais organizados. Foi capaz de aceitar o Golpe de
Bonaparte, para não perder o poder. Isso reforça a tese
de que somente com os ideais republicanos, não seria
possível construir a ruptura como o sistema capitalista.
Como bem aponta Trotsky (2002), a despeito desta
experiência restrita e da falta de preparação dos seus
militantes, da ausência de um programa e de unidade
entre os dirigentes, o que podemos entender como a
ausência de um partido maduro capaz de aglutinar e
compor uma unidade da classe, a Comuna teria sido a
“aurora ainda que bem pálida, da Primeira República
Proletária” (2002, p. 151).