cronistas leigos, cronistas religiosos ea antropafagia

tempo. Ele diz ainda que achava que havia imensas riquezas, pedras preciosas e especiarias. O almirante
presumia que ali havia bons rios e muito ouro. Ás vezes, a afirmação desta convicção mistura-se,
ingenuamente, com uma confissão de ignorância: acha que as terras são ricas, pois deseja ardentemente,
que o sejam; sua convicção é sempre anterior à experiência” 14 .
Essa interpretação em prol do que se quer ver é resultado do desejo e da imaginação
humana, pois “quando um homem deseja muito algo e se agarra firmemente a isso em sua
imaginação, tem a impressão, a todo momento, de que tudo aquilo que ouve e vê testemunha a
favor dessa coisa” 15 . Contudo, esse tipo de interpretação tem suas conseqüências, pois a
realidade que se apresenta para a análise é distorcida e corrompida pela ânsia do que se quer
encontrar. Desse modo, podemos dizer que Colombo não descobriu a América, mas a
encontrou onde sabia que estaria, ou pensava que estava: a costa oriental da Ásia 16 .
A descoberta de um Novo Mundo, ainda por cima, habitado por seres humanos, se
configura no encontro mais surpreendente que já ocorreu em nossa história, pois o sentimento
de estranheza que ele produziu “não esteve presente na descoberta de outros continentes e de
outros homens, pois os europeus nunca ignoraram a existência da África, da Índia ou da
China, como fizeram até o final do século XV com o continente americano” 17 . Esse encontro
entre civilizações que se desconheciam mutuamente nunca mais atingirá tal intensidade
(choque cultural), pois nesse encontro do Velho com o Novo Mundo “os homens descobriram
a totalidade de que faziam parte. Até então formavam uma parte sem um todo” 18 . Ou seja, o
impacto desse encontro provocou/suscitou na cultura européia, ao mesmo tempo, uma série de
indagações (questionamentos) e uma perplexidade que inicialmente se centra no
maravilhoso 19 – experiência de uma surpresa atordoante 20 – do novo ou desconhecido
(estranho), que colocou em xeque as crenças européias sobre a humanidade e sobre o mundo
no qual viviam e pensavam conhecer. Sendo que este maravilhoso se constituiu:
“(…) traço central no complexo sistema de representação como um todo, seja ele verbal ou visual,
filosófico ou estético, intelectual ou emocional, através do qual as pessoas da Idade Média tardia e da
Renascença apreendiam, e, portanto possuíam ou descartavam; o não familiar, o estranho, o terrível, o
14
TODOROV, Tzvetan. A conquista da América: A questão do outro. 3ª. edição brasileira. Tradução: Beatriz
Perrone Moisés. São Paulo: Martins Fontes, 1991, p. 21.
15
Ibid., p. 22.
16
Ibid., p. 22-23.
17
Ibid., p. 5.
18
Ibid., p. 6.
19
Podemos definir o maravilhoso como expressão de um critério de diferenciação cultural entre valores de
referência propícios a instaurar uma comunicação entre o autor, seu público e as prerrogativas de um mundo
disforme. E a maravilha se desencadeia pelo ingresso, em um contexto habitual, de uma estranheza mais ou
menos acentuada, que reconduz a um outro lugar quase sempre identificado a paises longínquos, aos quais, um
fascínio irresistível atribui valor nostálgico de um bem perdido que deve ser recuperado. LANCIANI, Giulia. O
Maravilhoso como Critério de Diferenciação entre Sistemas Culturais. Revista Brasileira de Historia: América
Américas. São Paulo: ANPUH/CNPq, v. 11, n° 21, p. 21-26, set.90/fev.91, p. 22.
20
GREENBLATT, Stephen. Op. cit., p. 134.
7