cronistas leigos, cronistas religiosos ea antropafagia

da oca, deitado na rede, Staden começou a entoar uma prece, que os selvagens interpretaram
de outra maneira, pois para os indígenas isso significava que Staden: “É um português
legítimo. Agora grita, apavora-se diante da morte” 12 .
Contudo, Staden utilizou inúmeras artimanhas, ou melhor, soube manipular em
proveito próprio as crenças indígenas, mas também, demonstrou aos indígenas que o Deus
cristão era poderoso. Sendo esta “habilidade do prisioneiro alemão para manipular o sagrado
indígena com objetivos ameaçadores” 13 , a razão pela qual não morreu no sacrifício (ritual
antropofágico), pois o postergou o máximo possível até sua fuga – volta para a Europa.
“A astúcia de Staden consistira em controlar, ou melhor, simular controle sobre os fenômenos da
natureza. (…) como a sobrevivência dos índios, baseada na pesca e na plantação, mostrasse subordinada
a influencia do sol, da luta, dos ventos e das tempestades, a esperteza do herói estaria em simular
controle sobre a natureza, pelo poder de sua mente ou pela força de seu Deus” 14 .
Segundo Giucci, a identificação das crenças indígenas baseadas em superstições,
possibilitou aos europeus, na etapa da conquista, a obtenção de escravos, gêneros comerciais
ou alimentícios, sem necessidade de se recorrer à violência 15 , sendo que esse método não
surtiu o mesmo efeito quando a colonização efetiva do continente americano se consolidou,
pois a apropriação das terras pelos colonos europeus, ligada à demanda de mão-de-obra
indígena escrava, juntando com a necessidade de disciplinar o nativo, mais as guerras e as
epidemias, afetaram diretamente as instituições tribais indígenas, além disso, as alianças
indígenas antes indispensáveis aos europeus, perderam o sentido 16 .
“O conhecimento abre caminho para o poder quando uma das partes sabe o que a outra desconhece. E
se torna poder quando a possibilidade de predizer eventos incomuns é formulada pela primeira como
expressão do domínio sobre o considerado inescrutável pela segunda” 17 .
Então, nesse período, o expedicionário quinhentista, mesmo estando em clara
desvantagem, ou em situação desesperadora, em relação ao elemento indígena, “tentou
manobrar as crenças indígenas com a esperança de poder reafirmar sua autoridade ou
assegurar sua sobrevivência” 18 . Sendo que em cada caso o conquistador adaptou essa
estratégia as suas necessidades:
12 Ibid., p. 96.
13 GIUCCI, Guillermo. Op. cit., p. 226.
14 BELLUZO, Ana Maria. A lógica das imagens e os habitantes do Novo Mundo. In: IN: GRUPIONI, Luis
Donisete (Org.). Índios do Brasil. Brasília: Ministério da Educação e do Desporto, 1994, p. 47-58, p. 48.
15 GIUCCI, Guillermo. Op. cit., p. 207.
16 Ibid., p. 213.
17 Ibid., p. 226.
18 Ibid., p. 208.
87