cronistas leigos, cronistas religiosos ea antropafagia

trabalho e as superstições ganharam conotação estranha à tradição indígena, receberam uma nova
racionalidade” 46 .
Ou seja, o índio perdeu a sua identidade própria em prol de uma cunhada pelo
europeu 47 – o que logicamente distorceu a lógica dos ritos e dos mitos indígenas – pois os
antropófagos, ou como os europeus os denominavam: canibais, não eram tantos como queria a
propaganda colonial, mas existiam, mal que pese à propaganda anti-colonial. Nem sempre é
fácil saber quem era o canibal: rumores que o multiplicassem eram sempre ouvidos de bom
grado pelos conquistadores, porque justificavam a guerra justa e conseqüentemente a
escravidão indígena. Via de regra, canibal era o vizinho, o inimigo virtual ou atual, ou seja,
nunca eram antropófagas as tribos aliadas ou que se estava descrevendo, mas as tribos
inimigas destas eram quase sempre vistas como antropófagas, como vemos no relato do Frei
capuchinho francês Yvers d’Evreux:
“O prisioneiro, por maior que tivesse sido entre os seus se reconhece escravo e vencido, acompanha o
vencedor, serve-o finalmente sem que seu senhor ande vigiando-o, tendo liberdade para andar por onde
quiser, fazendo o que for de sua vontade, e de ordinário casa-se com a filha ou a irmã do seu senhor e
assim vive até o dia em que deve ser morto e comido, o que não se prática mais em Maranhão,
Tapuitapera e em Cumã, e só raras vezes em Caité” 48 .
Um dos relatos mais conhecidos que nos traz a descrição da prática antropofágica é o
do Padre Antonio Ruiz de Montoya (jesuíta espanhol), na obra escrita entre 1638-1639, “A
Conquista Espiritual”, que diz respeito aos índios guarani:
“(…) ao cativo colhido em guerra engordam-no, dando-lhe liberdade quanto à comida e mulheres, que
escolhe a seu gosto. Já estando gordo, matam-no com muita solenidade. Todos tocam com a mão neste
corpo morto ou, dando-lhe alguma batida com um pau, dá-se cada a si o seu nome. Pela comarca
repartem as porções deste corpo. Cada pedaço vem a cozinhar-se em muita água. Fazem disso uma papa
ou mingau. As mulheres dão a seus filhinhos dessa massa, e com isso lhe põe o nome. Trata-se de uma
festa muito especial para os guaranis, que eles fazem com muita cerimônia” 49 .
Nota-se que o prisioneiro, desempenhava um papel primordial nas relações inter-
aldeias devendo ser exibido nas povoações vizinhas (aliadas). Era visto, desde a sua captura
até a sua morte, como responsável pela morte de parentes queridos 50 . Geralmente as tabas
aliadas eram convidadas a participar do ritual antropofágico, transformando-o numa
manifestação coletiva, que ao mesmo tempo consolidava as alianças e perpetuava a vingança.
Entre os antigos tupinambás, o prisioneiro de guerra era propriedade daquele que o tinha
46
RAMINELLI, Ronald. Op. cit., p. 163. Grifos do autor.
47
Ibid., p. 164.
48
CARNEIRO, J. Fernando. Op. cit., p. 46. Grifos do autor.
49
MARTINS, Maria Cristina Bohn. A antropofagia e os guaranis. Estudos Leopoldenses, São Leopoldo, v. 24,
n. 104, p. 43-52, jun./jul.1998, p. 45-46.
50 GIUCCI, Guillermo. Op. cit., p. 222.
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