cronistas leigos, cronistas religiosos ea antropafagia

“Colombo relaciona perdão divino com provisão de alimentos; Alvarez Nunez, bem-estar dos indígenas
com prosseguimento da viagem rumo a oeste. Ao manipular o sagrado, Staden também persegue um
objetivo especifico: não ser devorado” 19 .
Podemos dizer que as ações de Hans Staden, ao manipular com certo oportunismo, as
crenças indígenas, são as de um “homem desesperado, que treme e teme (…) que as explora
para adiar a sua morte, que as crítica para preservar sua vida” 20 . Podemos vislumbrar os
efeitos da manipulação que Staden fez com as crenças indígenas, ao tomarmos as velhas
índias como exemplo, pois Staden mostrou pavor frente às velhas nativas que com arranhões e
pancadas ameaçavam devorá-lo, só que as mesmas velhas que lhe atormentavam, pediram
desculpas, após uma doença (Staden não diz qual) grassar sobre a aldeia, pedindo que ele não
as deixasse morrer:
“Tratamos desse modo a ti por que pensamos que eras português, contra os quais temos rancor. Já
aprisionamos e comemos também alguns portugueses que comemos, porém o seu Deus não se irou
tanto como o teu. Reconhecemos que tu não és português” 21 .
No final, Staden granjeou êxito na preservação de sua vida, sendo resgatado por um
navio francês, depois que estes convenceram o chefe Abati-Poçanga da origem francesa do
prisioneiro. De volta a Europa, são e salvo, da aventura de nove meses entre os tupinambás,
onde correu constantemente perigo de ser devorado em ritual antropofágico, Staden
transformou essa aventura, na obra: Duas viagens ao Brasil, publicada no ano de 1557 – “em
Marburg, na ‘Folha de Trevo’, por André Kolbe” 22 . Segundo o próprio Staden, essa obra não
foi escrita com o intuito de angariar fama, ou “pelo prazer de escrever alguma coisa nova, mas
para trazer à luz os benefícios que Deus me prestou” 23 . Esta obra obteve enorme sucesso
editorial, tanto que no mesmo ano em que foi publicada, teve duas edições: uma em Marburg
e a outra em Frankfurt, sendo que “a primeira seria ornada com gravuras feitas pelo próprio
autor, ou executadas sob a sua orientação, enquanto a segunda, a de Frankfurt, continha
ilustrações bem ao gosto medieval: bruxas, fogueiras e diabos” 24 . Segundo alguns autores,
nenhum outro relato do século XVI foi tão amplamente divulgado, e recebeu tantas edições
em tão diversão línguas 25 . Segundo Helmut Adrä, o relato de Hans Staden é:
“Admirado por etnólogos e etnógrafos, sem haver sido viajante explorador ou cientista; apreciado por
geógrafos, botânicos e zoólogos, sem jamais haver gozado de instrução escolar superior; consultado por
19 Ibid., p. 228.
20 Ibid., p. 232.
21 STADEN, Hans. Op. cit., p. 109.
22 Ibid., p.17 e 198.
23 Ibid., p. 121. Também há informação nesse sentido nas páginas: 37 e 196.
24 VAINFAS, Ronaldo. Op. cit., p. 279.
25 STADEN, Hans. Op. cit., p. 19-24.
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