cronistas leigos, cronistas religiosos ea antropafagia

desejável e o odioso. (…) Dessa forma o maravilhoso não apenas assinalava o novo, mas faz a
mediação entre o fora e o dentro – o vê ou pensa que vê 21 – pois seu eixo de sustentação baseia-se num
sistema de oposição: reside na diferença, no contrário ao conhecido, no inaudito” 22 .
O maravilhoso dominou o imaginário da era dos descobrimentos, constituindo-se na
figura central da resposta inicial dos europeus ao Novo Mundo 23 , pois as regiões
desconhecidas e estranhas, junto de sua natureza e de seus habitantes, despertam à curiosidade
do europeu pela diferença em relação ao ambiente que estavam habituados (acostumados) a
ver (através da comparação). Ao projetar suas fantasias nas terras desconhecidas, os europeus
tinham “por objetivo apenas o conhecimento” 24 , que se dava através da experiência emocional
e intelectual diante daquilo que é radicalmente diferente (estranho) da cultura européia. A
“maravilha” – com seus mundos fantásticos povoados por prazeres sensoriais e monstros
aterrorizantes – está presente nos relatos fantasiosos da literatura da Idade Média e do
Renascimento, nos relatos de viajantes, no diário dos conquistadores, nas memórias dos
missionários e na filosofia de autores como Montaigne, Descartes e Spinoza: o qual considera
o maravilhoso um modo de concepção (imaginatio), ou seja, o maravilhoso se configura num
componente quase inevitável do discurso da descoberta, pois por definição, ele é um
reconhecimento instintivo da diferença 25 .
Outra conseqüência desse impacto (choque cultural), foi que, à descoberta da América
forneceu os subsídios necessários para que os símbolos/signos do maravilhoso ganhassem
vigor, e se transformassem no instrumento (filtro da realidade), pelo qual os europeus – em
especial os viajantes – descreveram (em seus relatos/crônicas) esse Novo Mundo e seus
habitantes. Sendo que esses símbolos/signos do maravilhoso expressam a mentalidade, não
apenas dos viajantes, mas da sociedade européia ocidental, em especial, dos ibéricos – que no
mesmo ano de 1492 reconquistam a península ibérica dos mouros (infiéis), cujo marco é a
capitulação de Granada –, da época das grandes navegações, a qual tinha características
medievais, cuja marca indelével é a teologia cristã 26 .
21
Ibid., p. 40.
22
GIUCCI, Guillermo. Op. cit., p. 65.
23
GREENBLATT, Stephen. Op. cit., p. 31.
24
Ibid., p. 37.
25
SPINOZA, Baruch. Chief Works. Trad. Ingl. R. H. M. Elwes, 2 vols. Londres: George Bell & Sons, 1884, II.
174 Apud GREENBLATT, Stephen. Op. cit., p. 37.
26
“O entendimento do mundo medieval é marcado pela teologia cristã que vê o universo por meio da idéia da
harmonia e da perfeição. A capacidade de criar o maravilhoso, o fantástico faz parte da episteme medieval. Na
sociedade medieval as lendas relativas a seres mágicos e excepcionais que habitam mares e ilhas estão
claramente presentes e passam a constituir um elemento importante para se entender aquele período histórico e
mesmo os descobrimentos.” DIEGUES, Antonio Carlos. Op. cit., p. 149.
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