cronistas leigos, cronistas religiosos ea antropafagia

Nos escritos analisados do Pe. José de Anchieta, não há referências à participação de
europeus no ritual antropofágico, nem como expectadores, com exceção ao próprio Anchieta
e outros padres, pois estes não estavam presentes nas festas como convidados para selar uma
aliança, como poderia acontecer com colonos portugueses ou corsários franceses, mas
estavam lá para tentar impedir tal morte e se isso não fosse possível, os padres faziam de tudo
para batizar os cativos e salvar-lhes a alma, nem mesmo no papel de vítima, pois todos os
mortos nas ocasiões que Anchieta descreve são índios. O que chama a atenção nesse fato é
que um dos mortos no ritual antropofágico é um menino de três anos, o qual Anchieta não
especifica se fora capturado em uma expedição guerreira, ou se era filho de algum prisioneiro
de guerra, pois os índios concebiam o filho de um prisioneiro, mesmo que gerado por uma
mulher da tribo, como um inimigo, que tinha o mesmo destino de seu pai, a morte ritual, que
podia dar-se logo ao nascer ou algum tempo depois, como parece ser o caso.
2 – Com relação às guerras indígenas, como o autor se referencia a elas?
Anchieta não relata o modo de guerrear indígena no campo de batalha (não diz nada
sobre a racionalidade das guerras indígenas), nem a maneira como se preparavam para ir à
guerra, embora Anchieta tenha participado de algumas expedições bélicas, porém descreve
que os índios canalizavam todos os seus esforços para a guerra, ou seja, ele percebe que a
guerra tinha uma importância para os índios, e também que eles não empreendiam as
expedições bélicas, apenas para combate aos seus contrários (inimigos), mas para fazer
cativos (prisioneiros):
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“Muita cousa que se conta dos índios, às quais ajuntarei algumas, de suas guerras, nas quais como
tinham posto quase todos os seus pensamentos e cuidados, e neles se se pudesse ver, quão vagas são a
virtude e doutrina da vida cristã, os dias passados encontrados os inimigos vieram a um lugar, e
tomaram muitos cativos. Um deles dizia haver de se matar em uma povoação perto de Piratininga; com
seus cantos vimos as festas como é costume (…)” 27 .
Sendo que esses prisioneiros de guerra, segundo Anchieta, se constituíam na maior
honra que um índio podia conseguir em campo de batalha. Contudo, esses prisioneiros não
eram destinados a trabalhar para seus donos como escravos, ou serem vendidos/trocados por
outras mercadorias, mas eram tratados com brandura por seu captor, inclusive servindo, não
como moeda de troca, mas como um presente que podia ser destinado a quem o índio que o
capturou quisesse dar, cujo objetivo era quebrar-lhe a cabeça para ganhar um novo nome:
27 Ibid., p. 105.