cronistas leigos, cronistas religiosos ea antropafagia

esfera o sobrenatural regia e norteava o mundo dos vivos, assegurando a ordem social” 144 .
Esta morte é contraposta com a morte natural, a morte não desejada, pois ela não tinha nada
de gloriosa, pois ao invés de “ressaltar os valores guerreiros, punha a nu a interface frágil da
condição humana” 145 , por isso, segundo Fernão Cardim: “(…) alguns andam tão contentes de
ser comidos que por nenhuma via consentirão ser resgatados para servir, porque dizem que é
triste cousa morrer, e ser fedorento e comido de bichos” 146 . Isso é importante, pois o tipo da
morte que o individuo (indígena) tiver decidirá o seu destino, pois a religião tupi-guarani
gravita em torno da crença de uma outra vida após a morte, onde não há dor e miséria, ou
seja, a crença da terra sem mal, sendo que, “Todas as atenções dos vivos convergiam para este
lugar (…)” 147 , desse modo:
“(…) os covardes e os homens que nunca mataram nenhum inimigo, o destino lhes reservara a
mortalidade da alma, o apodrecimento do corpo seguido da necrofagia de Anhã, e, como castigo, a
transformação em uma existência espectral, que não conservava nada de humano, somente a vida na
terra. Por sua vez, aos guerreiros valorosos que aprisionaram e mataram muitos inimigos, ou, ainda as
mulheres dedicadas ao preparo da carne dos prisioneiros e à sua ingestão, era permitido o ingresso a
essa vida ideal coroada pelo convívio com os antepassados, deuses e heróis-civilizadores” 148 .
O processo de catequização empregado pelos jesuítas, ao desestruturar as tradições
indígenas, implantou um novo modelo de além (mundo dos mortos), verticalizado e
enquadrado de acordo com a topografia tripartida cristã: céu, inferno e purgatório 149 .
Alterando, dessa forma, significativamente o circuito dos vivos com os mortos e vice-versa do
modelo de além indígena, sobretudo na hora da morte:
“Invertia-se então o circuito vivenciado pelos índios. Os vivos passariam a exercer o controle sobre os
mortos, cuja função ficaria restrita a anunciar a geografia do além e alertar os vivos para as mazelas de
um pecador ou, no caso dos santos, para a recompensa que estaria reservada a um bom exemplo de
vida” 150 .
Contudo, os indígenas não aceitaram de imediato essa mudança, ela foi lentamente
incorporada as suas tradições, principalmente “quando a existência dos índios deixou de ser
tribal e coletiva” 151 . Houve então, certa resistência a essa mudança, manifestada
principalmente por meio da perpetuação de ritos, costumes tribais e confronto bélico. Ao
144
Ibid., p. 27.
145
Ibid., p. 28.
146
FERNÃO, Cardim. Tratado da terra e da gente do Brasil. Belo Horizonte/São Paulo: Itatiaia/EDUSP,
1980, p. 96 apud KOK, Maria da Glória. Op. cit., p. 28.
147
KOK, Maria da Glória. Op. cit., p. 34.
148
Ibidem.
149
O purgatório, embora estivesse inserido na cartografia do além da igreja durante o século XVI, só tornou-se
foco de preocupações dos índios e colonos a partir do século XVII. KOK, Maria da Glória. Op. cit., p. 150.
150
Ibid., p. 170.
151 Ibid., p. 144.
57