cronistas leigos, cronistas religiosos ea antropafagia

A par disso, vê-se que as crenças que esses cronistas possuíam, influenciaram e
interferiram em suas interpretações acerca das coisas do Novo Mundo. Contudo, essas
descrições baseadas nessa mentalidade medieval sustentada pelo maravilhoso – o
desconhecido e estranho aos olhos europeus – só tem validade para o período da descoberta
(choque ou contato inicial) e para o subseqüente, o do conquista, sendo que a partir do
momento em que a conquista está finalizada e garantida, se inicia a colonização efetiva dessas
novas terras, e isso, junto do acúmulo das experiências vivenciadas no período inicial, faz
com que as interpretações baseadas no maravilhoso se tornem inadequadas para representar a
nova realidade que se impõem frente aos olhos dos europeus (conquistadores).
Contudo, o maravilhoso não se extingue totalmente, ele ganha uma sobrevida ao
mesmo tempo, que se desgasta frente à mentalidade européia (em especial a dos
conquistadores), principalmente no que diz respeito à representação da realidade concreta do
Novo Mundo. Isso ocorre por causa da característica do maravilhoso de “sofrer
deslocamentos contínuos e ainda assim permanecer elusivo” 34 . Então, quando as áreas
conquistadas se esvaziam dos sonhos de riquezas – tesouros deslumbrantes –, o maravilhoso
faz esses sonhos, ou melhor, ilusões, ressurgirem, geralmente metamorfoseados a partir das
incorporações das lendas nativas, em outras regiões ainda inexploradas – “na América o
maravilhoso e a imagem de riquezas coincidiram” 35 . Um dos casos mais famosos se remete a
procura da lendária cidade de ouro de El Dorado (Manoa) 36 – esse mito de ouro (riquezas),
enobrecimento e fama (reputação), ceifou a vida de inúmeros conquistadores e aventureiros,
que a procuraram desde as densas florestas até os áridos desertos da América.
Com respeito, as crenças que os viajantes (cronistas) possuíam e que formaram o seu
imaginário/mentalidade, ou seja, a sua bagagem cultural 37 , com a qual singravam os mares
para ao chegar ao desconhecido, e o interpretar a partir desse ponto de vista. Elas foram
adquiridas (formadas) através da literatura a que esses viajantes tiveram acesso, sendo esta
literatura é baseada em relatos de viagens fantásticas, recheadas de um repertório mitológico,
rumo a lugares longínquos (inóspitos) da terra, que na maioria dos casos é atingida uma única
34
GIUCCI, Guillermo. Op. cit., p. 79.
35
Ibid., p. 13.
36
ROY, Gabriel. A Busca do El Dourado. Revista de História. São Paulo: EDUSP, v. 49, n° 99, p. 45-60,
julho/setembro, 1974.
37
A bagagem de todos os viajantes está repleta de valiosos componentes que escapam à visão e ao tato. (…)
quem viajam carrega em seus caminhos uma bagagem cultural de que fazem parte lembranças, emoções e todo
um vasto e confuso mosaico de aspirações, instintos, frustrações, além de enorme variedade de sentimentos
dificilmente apreensíveis: se fosse possível conhecer a carga invisível de um viajante, a compreensão que
teríamos de suas motivações seria surpreendente, diferindo bastante do que o discurso historiográfico, na ânsia
de aplainar diferenças procurou registrar como razão de seus atos. MICELLI, Paulo. O Inferno no Espelho do
Céu. Revista Brasileira de História. São Paulo: ANPUH/CNPq, v. 11, n. 21, p. 77-99, set.90/fev.91, p. 81.
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