cronistas leigos, cronistas religiosos ea antropafagia

(franciscano), do Frei Yves D’Evreux (capuchinho), do Frei Claude D’Abbeville
(capuchinho), entre inúmeros outros.
No que diz respeito a esses relatos, deve-se levar em consideração três aspectos: em
primeiro lugar, que esses cronistas do século XVI – tanto os leigos como os religiosos – se
inscrevem no contexto da conquista/colonização do Novo Mundo, ou seja, eles
descrevem/narram os fatos contidos em suas crônicas – entre esses fatos se encontra a questão
da antropofagia indígena – sob o viés do europeu como elemento civilizador (levando em
consideração o seu padrão cultural e cristão), em segundo lugar, deve-se levar em conta, que a
maioria desses cronistas viram/presenciaram a antropofagia indígena nas mais diversas
regiões do continente americano – neste trabalho nos interessa a região da América
portuguesa (Brasil) –, mas não escreveram suas obras aqui, mas na Europa, com exceção das
cartas dos jesuítas. Contudo é preciso ressaltar que embora tenham escrito (em grande parte)
suas obras na Europa e não aqui no Novo Mundo, estes cronistas seiscentistas escreveram-nas
sob o impacto do contato com o outro – que até então tinha sua existência ignorada – (choque
cultural). Sendo que este outro se materializa na figura do indígena e suas diversas
sociedades. E em terceiro lugar, que esse contato altera e fundamenta o pensamento
(mentalidade) europeu, principalmente, no que diz respeito às políticas de colonização da
América e o tratamento que é dispensado à questão indígena, ou seja, esses escritos:
“(…) correspondia ao gosto dos leitores amantes de histórias curiosas e aventuras, cuja autenticidade
não os preocupava. Correspondia também aos interesses dos colonos e a razão estatal, à busca de
argumentos a favor da escravidão dos índios e aos interesses da igreja que buscava razoes para sua
missão civilizatória” 4 .
Outro ponto importante que se deve levar em conta, em relação a esses relatos, é a
questão da procedência, ou seja, a origem (nacionalidade) das pessoas que os escreveram,
pois nesse período do século XVI:
“Havia profundas diferenças entre as culturas nacionais e as religiões dos diversos viajantes europeus,
as quais, em definitivo, moldaram suas percepções e representações. (…) Mas não se trata apenas de
polêmica: católicos e protestantes tendiam a fazer diferentes perguntas, reparar em coisas diferentes,
modelar diferentes imagens” 5 .
Contudo, tais diferenças, inicialmente não causaram uma grande diferença de
interpretação/descrição nesses relatos, pois o “capital mimético europeu embora distinto e
4 FLEISCHMANN, Ulrich, ASSUNÇÃO, Matthias Rohrig & ZIEBELL-WENDT, Zinka. Os Tupinambás:
Realidade e Ficção nos Relatos Quinhentistas. Revista Brasileira de História, São Paulo: ANPUH/CNPq, v. 11,
n. 21, p. 125-145, set.90/fev.91, p. 139.
5 GREENBLATT, Stephen. Possessões Maravilhosas: o deslumbramento do Novo Mundo. Tradução: Gilson
César Cardoso de Souza. São Paulo: EDUSP, 1996 p. 24.
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