cronistas leigos, cronistas religiosos ea antropafagia

a memória dos antepassados para aqueles que se vingam. Além, disso, simultaneamente, a
morte em terreiro sublimava a superioridade do grupo em relação a seus inimigos 55 . Ou seja, a
vingança cria um elo entre o passado e o futuro – “os que já viveram (e morreram) e os que
viverão” 56 –, se configurando em uma mnemotécnica que é perpetuada por grupos inimigos e
que permite há esses mesmos grupos indígenas, a consolidação de uma identidade própria em
oposição há do inimigo, contudo ao se “abandonar a vingança é romper com o passado; mas
é, também e sobretudo, não ter mais futuro (…). A memória aparece, portanto, não como um
fim em si mesmo – lembrar os mortos –, mas como um meio, um morto, para novas
vinganças” 57 , ou seja, a vingança na forma de memória é legada (herdada) as gerações futuras
como uma instituição capaz de manter a integridade de uma cultura indígena.
“O que é transmitido de uma geração a outra pelos Tupinambás? Nomes, não; posições cerimoniais,
não. Apenas a memória da vingança, isto é, a vontade de se vingar, a identidade dos inimigos que
devem ser guerreados, a memória dos mortos na guerra, isto é, o que se herda é uma promessa, um lugar
virtual que só é preenchido pela morte do inimigo. Herda-se uma memória. Neste sentido, a memória
não é resgate de uma origem ou de uma identidade que o tempo corroeu, mas é, ao contrário, fabricação
de uma identidade que se dá no tempo, produzida pelo tempo, e que não aponta para o início dos
tempos, mas para seu fim” 58 .
Com isso, podemos afirmar que o ritual antropofágico encontra-se intimamente
associado à guerra, à religião, à economia de reciprocidade e às festas e que é em si, uma
cerimônia revestida de grande solenidade bastante ritualizada, onde geralmente é
exteriorizada a religiosidade indígena. 59 Ao guerreiro morto era dada, além da morte ideal, a
oportunidade (honra) de ascender à morada dos antepassados, e ao matador, abria-se a
oportunidade, além de vingar seus antepassados mortos, de adquirir um novo status na aldeia
– esse “guerreiro não acumulava apenas mulheres: a cada morte que inflige, vai somando os
nomes que toma e vai desenhando no próprio corpo um riscado que lhe entalha a pele” 60 .
Outro status que esse ritual podia marcar era o do rito de passagem para a vida adulta:
“(…) o jovem só passava a ser considerado homem adulto depois de matar ritualmente um prisioneiro
de guerra. O abatimento do prisioneiro de guerra, na praça da aldeia, poderia talvez ser considerado
como ritual de separação, pois, logo, após isso, enquanto os outros consumiam o corpo do morto no
festim antropofágico, o matador se afastava, indo para sua casa, sendo-lhe proibido ingerir a carne do
individuo que matara. O matador fazia resguardo como se estivesse doente, abstinha-se de comer certas
coisas, deixa crescer os cabelos, submetia-se a escarificações. Eram os ritos de transição. Quando
saravam as feridas, celebravam-se as festas que marcavam a adoção de novo nome pelo matador, o que
55
KOK, Maria da Glória. Op. cit., p. 24.
56
CUNHA, Manuela Carneiro da. & CASTRO, Eduardo Viveiros de. Op. cit., p. 67.
57
Ibid., p. 70.
58
Ibid., p. 69.
59
MARTINS, Maria Cristina Bohn. Op. cit., p. 47.
60
CUNHA, Manuela Carneiro da. & CASTRO, Eduardo Viveiros de. Op. cit., p. 62.
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