cronistas leigos, cronistas religiosos ea antropafagia

Então, no período inicial da descoberta e no subseqüente, que é o da conquista – cuja
principal característica são as campanhas militares, dentre as quais, destacam-se às de Cortes
e Pizarro, contra Astecas e Incas respectivamente, sendo que essas campanhas militares não
contradiziam o interesse comercial, pois a guerra era um grande negócio, menos para os
soldados 27 –, onde tudo era desconhecido e estranho aos olhos dos europeus, a percepção e a
descrição do novo, para se tornarem compreensíveis (familiar), manifestavam-se através da
re-visitação de símbolos/signos que faziam parte do maravilhoso no imaginário medieval – o
qual é marcado pela dualidade religiosa onde se destacam as “manifestações de amor-temor a
Deus e ao Diabo; o primeiro, premiando e castigando de acordo com sua suprema vontade; o
segundo, recolhendo para sua glória os despojos dos condenados às penas eternas” 28 .
A invocação do maravilhoso medieval se torna imprescindível, pois sem ela a
descrição dos novos cenários e de seus habitantes não se torna transmissível (cognitiva) para a
realidade européia 29 . Dessa forma, um mundo completamente desconhecido e até então
inimaginável frente às crenças européias da época, se torna um mundo de semelhanças, pois o
“estranho é transformado em familiar e o familiar é transformado em estranho” 30 :
“Colombo fundiu duas idéias preexistentes, transformando as terras que descobrira numa mescla de
Oriente fabuloso com Europa idealizada. Suas ilhas puderam, por isso, ser visualizadas como imagens
reconhecíveis. As novidades ficaram com um aspecto familiar. (…). Colombo que de acordo com o
velho chiste, ao zarpar não sabia onde estava indo e, ao voltar, não soube dizer onde estivera. Relatos
são frutos da intrincada inter-relação que mantêm acesso o conflito entre tradição e renovação” 31 .
Desse modo, Colombo iniciou um longo trajeto, que será seguido por outros cronistas,
de visualização da Europa na América, por isso podemos dizer que Colombo “via mais com a
imaginação do que com a vista” 32 , sendo que essa imaginação – a que Colombo e outros
inúmeros viajantes possuíam – é formada e impregnada pela leitura de autores antigos e
medievais e ainda por cima, no caso de Colombo e outros, da fé (religião) cristã. Contudo:
“Colombo não acreditava somente no dogma cristão: acreditava também (e não é o único na época) em
ciclopes e sereias, amazonas e homens com cauda, e sua crença, tão forte quanto a de São Pedro,
permite que ele os encontre” 33 .
27
MICELLI, Paulo. O ponto onde estamos viagens e viajantes na historia da expansão e da conquista
(Portugal, séculos XV e XVI). 3ª. edição. Campinas: Editora da Unicamp, 1998, p. 121.
28
Ibid., p. 33.
29
LANCIANI, Giulia. Op. cit., p. 24-25.
30
GREENBLATT, Stephen. Op. cit., p. 65.
31
VESPÚCIO, Américo. Op. cit., p.12.
32
SILVA, Janice Theodoro da. Colombo: entre a Experiência e a Imaginação. Revista de História
Brasileira. São Paulo: ANPUH/CNPq, v. 11, n. 21, p. 27-44, set.90/fev.91, p. 35.
33
TODOROV, Tzvetan. Op. cit., p. 16.
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