cronistas leigos, cronistas religiosos ea antropafagia

alterar o vínculo que os índios tinham com a morte, sua simbologia e conseqüências tinham
grande importância para as sociedades indígenas. Os padres também se apropriaram de
elementos da própria cultura indígena, os quais podiam ser aproveitados por eles, como
alguns mitos em que os padres identificavam semelhanças com a tradição cristã, e algumas
entidades do universo sobrenatural indígena, como Tupã e Anhã ou Anhangá, as quais foram
associadas respectivamente a Deus e ao Diabo.
O final dessa segunda parte liga-se diretamente a terceira parte, pois descrevo como
procederei à análise das obras dos cronistas escolhidos para verificar a existência ou não de
diferença entre eles. Como disse, a terceira parte se refere à análise das obras dos cronistas, a
qual será feita por separado, onde não será levado em conta a estrutura textual e a cronologia
desses relatos, sendo que esse aspecto concerne principalmente às cartas dos jesuítas – além
disso, outro aspecto que se deve levar em conta, quanto aos escritos de Nóbrega e Anchieta,
se refere a que analiso neste trabalho, apenas uma fração de seus escritos, por isso alguns
aspectos conhecidos deles são deixados de lado nessa análise, pois não estão nas cartas
analisadas. Desse modo, a análise desses relatos será fragmentada em pontos, os quais estão
explicitados ao final da segunda parte. Para finalizar, serão comparadas as concepções de cada
um dos quatro cronistas, sendo que desse modo poderemos ver qual a diferença que existe
entre eles, e não entre cronistas leigos e religiosos, ou seja, eles não serão considerados em
bloco – um leigo (Staden e Knivet) e outro religioso (Nóbrega e Anchieta) –, pois pode haver
uma diferença entre Staden e Knivet (cronistas leigos) e entre Anchieta e Nóbrega (cronistas
religiosos), como também pode haver uma semelhança entre os relatos de Staden e Nóbrega
(um cronista leigo e outro religioso), sendo que, mesmo que Knivet e Staden concordem entre
si e o mesmo ocorra entre Anchieta e Nóbrega e que essas duas concepções demonstrem uma
diferença marcante, não podemos peremptoriamente afirmar que essa diferença existe em
todos os relatos de cronistas leigos e religiosos, para tal fim, deve-se levar em conta a imensa
gama de cronistas que registraram essa prática indígena no século XVI, não apenas na
América portuguesa, mas também na América hispânica.
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