cronistas leigos, cronistas religiosos ea antropafagia

organizados, com os cortes selecionados expostos à venda. Uma gravura pouco conhecida de
Hans Holbein, que ilustra o Mapa Mundi: Novus Orbis Regionum, chega a representar um
atarefado canibal carregando (para o mercado?) um bom número de peças a lombo de mula! 35 .
Sobre as representações dos indígenas (de suas sociedades) e de seus costumes, vê-se
que eles foram apresentados para a sociedade européia de duas formas/maneiras. Uma delas
corresponde às representações iconográficas e a outra as representações mentais contidas nos
relatos dos viajantes, sendo estas as que vou analisar nesse trabalho. Contudo essas duas
formas de representações apresentam diferenças, principalmente quando se trata da
representação da prática antropofágica. Enquanto nos relatos (representações mentais), o
papel da mulher no repasto canibal é secundário, cabendo aos guerreiros protagonizar a morte
do prisioneiro – “(…) não há menção a morte de um inimigo levado a cabo por uma
mulher” 36 . “Os relatos quinhentistas e seiscentistas restringem bastante o papel desempenhado
pelo grupo feminino na ingestão da carne humana” 37 –, o contrário se sucede nas
representações iconográficas, onde a mulher ganha centralidade nestes atos, ou seja, ocorre
uma supervalorização do papel da mulher no sacrifício dos prisioneiros, o que denota uma
“veiculação de dados ausentes nos textos [dos cronistas]” 38 . Tais representações difundiram
estereótipos de barbarismo – “Bárbaro é quem devora os inimigos, não quem deseja riquezas,
invade terras, assassina ou tortura para enriquecer; idolatra é quem confia no poder oracular
de ídolos de madeira, não quem reza diante da cruz cristã” 39 –, não raro imputando-lhes
características demoníacas. Ou seja, a visão que os europeus tiveram do “canibalismo” foi
quase sempre um pouco crassa: opção gastronômica ou alimentícia indigna de um homem
civilizado e cristão – “(…) as cozinhas canibais da América já se encontram num portulano
português de 1502” 40 .
“O índio representado na iconografia européia é o índio bárbaro, selvagem, antropófago, incapaz por
todos esses atributos, de gerir a própria vida, e justificando, sem maiores problemas, a dominação
européia – tanto a econômica e política quanto a espiritual, viabilizada pela catequese” 41 .
35
RAMINELLI, Ronald. Op. cit., 64-65. O mapa se encontra entre as paginas 64 e 65, fig. 3.
36
RAMINELLI, Ronald. Eva Tupinambá. In: PRIORE, Mary Del. (Org.). História das Mulheres no Brasil. 5ª.
ed. São Paulo: Unesp/Contexto, 2001, p. 11-44, p. 29.
37
RAMINELLI, Ronald. Imagens da colonização… Op. cit., p. 101.
38
RAMINELLI, Ronald. Eva Tupinambá… Op. cit., p. 34.
39
GIUCCI, Guillermo. Viajantes do maravilhoso: o Novo Mundo. Tradução de Josely Vianna Batista. São
Paulo: Cia. das Letras, 1992, p. 231.
40
LESTRINGANT, Frank. O Canibal: Grandeza e Decadência. Tradução: Mary Lucy Murray Del Priore.
Brasília: Editora Universidade de Brasília, 1997, p. 44.
41
RAMINELLI, Ronald. Imagens da colonização… Op. cit., p. 9.
34