cronistas leigos, cronistas religiosos ea antropafagia

exemplo, Hans Staden presenciou um ritual antropofágico quando se encontrava prisioneiro
dos tupinambás. Após esta parte que concerne aos costumes indígenas, temos a última parte
do texto que é a de narrar como eles (cronistas) sobreviveram a esta experiência e
empreendem a viagem de voltam à Europa.
Com relação às obras dos cronistas religiosos, pertencendo eles a Companhia de Jesus:
“A Companhia de Jesus foi fundada para difundir a palavra especialmente a povos que não a
conheciam (…). Dirigem-se a homens que não são, portanto, iguais a si – e quer transformá-
los para incorporá-los à cristandade” 167 , temos que grande parte de seus escritos se
apresentam na forma de cartas, mas também existem livros como o do Pe. Fernão Cardim.
Sobre as cartas, podemos dizer que elas relatam diversos fatos – entre eles a antropofagia –
que visam informar aos superiores da ordem que se encontram na Europa, sobre as
ações/decisões que são tomadas aqui no Novo Mundo, porém segundo Serafim Leite,“o
âmbito das cartas ultrapassa a história de uma instituição” 168 . Segundo José de Eisenberg, as
cartas jesuíticas eram reguladas pela instituição epistolar, além de terem sido o principal meio
de organização e controle das atividades da ordem, formaram o principal meio onde os
jesuítas formularam justificativas para suas estratégias missionárias e suas atividades
políticas 169 . “Esta correspondência da ordem circulava em dois sentidos, da hierarquia na
Europa às províncias em todo o mundo, e dessas províncias as autoridades eclesiásticas
européias” 170 .
“A instituição epistolar era a espinha dorsal da empresa missionária jesuítica do século XVI. Esse era o
meio de comunicação institucional da ordem, contendo todos os relatos os acontecimentos nas casas
jesuíticas e as notícias da colônia em geral. Mesmo silêncios e omissões nas cartas contam algo a
respeito da atividade jesuítica, aquilo que não deveria ser dito precisava ser ocultado” 171 .
Nessas cartas os padres concebem como possível à conversão dos índios ao
cristianismo, porque na concepção deles, os índios eram filhos de Deus e por isso possuíam
alma. Pensamento contrário era apresentado pelos indivíduos que pretendiam escravizar os
índios, pois para eles os índios não possuíam alma (esse é na concepção dos padres o atributo
humano mais nobre) 172 , e por isso eram seres inferiores, passíveis de serem subjugados à
escravidão. Nestas cartas os jesuítas também demonstram que alguns índios já se
converteram, mas mesmo assim, diziam que era importante criar condições extrínsecas aos
167 NEVES, Luiz Felipe Baêta. Op. cit., p. 45.
168 LEITE, Serafim. Novas Cartas Jesuíticas. São Paulo: Cia. Editora Nacional, 1952, p. 11.
169 EISENBERG, José de. Op. cit., p. 19-20.
170 Ibid., p. 46.
171 Ibid., p. 49.
172 LEITE, Serafim. Op. cit., p. 14.
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