cronistas leigos, cronistas religiosos ea antropafagia

internamente competitivo, facilmente saltou sobre as fronteiras nacionais e religiosas” 6 .
Porém, com a finalização da conquista e o início da colonização efetiva do Novo Mundo – o
que vai gerar desavenças e hostilidades entre os países europeus –, surgiram:
“(…) algumas divisões muito claras, que não apenas assinalaram a distinção entre católicos e
protestantes como fragmentaram cada um desses grupos. Desde então foi possível distinguir
confortavelmente entre franciscanos e dominicanos, calvinistas e luteranos em suas representações do
Novo Mundo (…) com referência as diferenças bastante consideráveis entre culturas nacionais, classes
sociais e profissões” 7 .
Ou seja, não basta apenas rotularmos esses cronistas de acordo com a sua religião, mas
também, deve-se levar em conta a nacionalidade desses cronistas, pois ao rotularmos um
cronista de protestante, devemos levar em conta que esse termo cobre um conjunto diverso de
pessoas de vários grupos nacionais. Entre os protestantes havia holandeses (calvinistas e
anabatistas), franceses (huguenotes) e ingleses (puritanos, anglicanos e quacres). Dentro do
rotulo católico encontramos franceses, espanhóis e portugueses, onde cada um desses grupos
tinha concepções diferentes em relação ao seu direito sobre o Novo Mundo, aos textos e
fontes de suas legitimidade (como no estabelecimento de impérios colônias). 8 Ainda temos
uma divisão entre as várias ordens religiosas que vieram ao Novo Mundo, como franciscanos,
dominicanos, jesuítas entre outras ordens religiosas. Contudo, embora essas obras fossem
escritas por pessoas de variada procedência – tanto religiosa como nacional – elas possuem
uma estrutura literária, até certo pondo comum, sendo que nessas obras:
“(…) a anedota, a aventura e a fantasia se misturam com as informações sobre a terra e os
acontecimentos históricos, gerando narrativas com as quais o leitor não consegue deixar de se envolver
(…). O exemplo mais evidente é a obra de Hans Staden, repleta de peripécias e de episódios
emocionantes, em que a vida do protagonista corre perigo. Porém, até numa carta de Anchieta (Ao
padre geral, 1/6/1560) podem-se encontrar, lado a lado, a expulsão dos franceses da Guanabara e as
aventuras do padre para salvar índios cristianizados que caíram prisioneiros de uma tribo antropófaga” 9 .
Nesta literatura, temos que a descoberta e a conquista do Novo Mundo, junto de seu
período inicial de colonização, fizeram ressurgir entre os europeus, em especial pelos relatos
dos primeiros viajantes que aqui aportaram, o mito idílico do paraíso perdido (terrestre), pois
achavam que um verdadeiro Éden tinha sido encontrado, pois a América aparece nesses
relatos como uma terra abundante, livre das doenças que grassavam na Europa. Contudo, no
correr do século XVI, essa visão idílica do Novo Mundo foi sendo deixada de lado por uma
6 Ibid., p. 25.
7 Ibidem.
8 SEED, Patrícia. Cerimônias de Posse na conquista européia do novo mundo (1492-1640). Tradução de
Lenita R. Esteves. São Paulo: UNESP, 1999, p. 256.
9 OLIVEIRA. Antonio Carlos & VILLA, Marco Antonio. Cronistas do Descobrimento. São Paulo: Ática,
1999, p. 10.
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