?.-?. ???????=?????? ? ?????=???? ????? (?????????? Fort/Da)

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru 110
время предстают снятыми. Тот, кто умеет читать передаваемое на письме, доказывает и
осуществляет чистое присутствие прошлого.
Так, невзирая на все эстетически проводимые границы, самое широкое понятие литературы
«работает» на нашу концепцию. Как мы могли показать, что бытие произведения искусства — это
игра, которая осуществляется только при восприятии ее зрителем, так о текстах вообще
214
справедливо утверждать, что только в процессе понимания происходит обратное преобразование
мертвых следов смысла в живой смысл. Посему необходимо задаться вопросом, справедливо ли в
целом для понимания текстов то, что мы утверждали о познании искусства. Мы видели, что произведение
искусства осуществляется до конца только в представлении, которое оно обретает, и
теперь пришли к необходимому выводу о том, что все литературные произведения искусства
способны осуществляться только в чтении. Относится ли это также к пониманию всех текстов?
Происходит ли полное осуществление смысла всех текстов только при восприятии в процессе
понимания? Иными словами, относится ли понимание смыслового свершения текста к тому же
ряду явлений, что и «озвучивание» музыки? И вправе ли мы все еще называть это пониманием,
если к смыслу текста относятся с такой же свободой, как исполнители художественных
произведений — к оригиналам?
d) РЕКОНСТРУКЦИЯ И ИНТЕГРАЦИЯ КАК ЗАДАЧИ
ГЕРМЕНЕВТИКИ
Классическая дисциплина, занимающаяся искусством понимания текстов,— это герменевтика.
Если наши рассуждения правильны, то собственная проблема герменевтики, однако,
вырисовывается вовсе не так, как это о ней известно. В таком случае она указывает то же
направление, в котором перемещает проблему эстетики наша критика эстетического сознания.
Ведь герменевтика должна тогда пониматься настолько всеобъемлюще, что в нее будет
включаться вся сфера искусства и его проблематики. Каждое произведение искусства — не только
литературное — должно пониматься как любой другой подлежащий пониманию текст, и таким
пониманием необходимо овладеть. Тем самым герменевтическое сознание обретает
всеобъемлющие масштабы, превосходящие даже масштабы сознания эстетического. Эстетика
должна входить в герменевтику. Это не только высказывание, относящееся к объему проблемы;
оно справедливо и в содержательном отношении, а именно: герменевтика должна, напротив, в
целом определяться так, чтобы познание искусства входило в ее компетенцию. Понимание должно
мыслиться как часть смыслового свершения, в котором образуется и осуществляется смысл всех
высказываний — высказываний искусства и всех других традиций.
Но древняя теологическая и филологическая вспомо-
215
гательная дисциплина герменевтика в XIX веке пережила этап систематического развития,
преобразовавшего ее в основу всего дела гуманитарных наук, наук о духе. Она в существенной
степени поднялась над своей изначальной прагматической целью — обеспечением или
облегчением понимания литературных текстов. И не только литературная традиция предстает как
дух, требующий отчужденного и нового, правильного усвоения; все, что уже не пребывает
непосредственно в своем мире, а высказывается к нему и в нем, включая все традиции, искусство
наряду со всеми другими проявлениями духовного творчества прошлого, право, религию,
философию и т. д., отчужденные от своего первоначального смысла,— все устремляется к
раскрывающему и посредующему духу, который мы вслед за греками называем Гермесом,
посланцем богов. Герменевтика обязана своей центральной в среде гуманитарных наук функцией
становлению исторического сознания. Неизвестно, сможем ли мы вообще правильно представить
воочию весь спектр поставленных ею проблем, исходя из предпосылки исторического сознания.
Проделанная до сих пор работа в этой области, определяемая прежде всего герменевтическими
основами гуманитарных наук Вильгельма Дильтея 28 и его исследованием становления
герменевтики 29 , по-своему очертила параметры герменевтической проблематики. Современной
задачей может стать попытка избежать господствующего влияния Дильтеевской постановки
вопроса и предвзятостей основанной им «истории духа».
Чтобы отметить предварительно, о чем идет речь, и подвести итог систематическим следствиям
предшествовавшего хода мысли с учетом расширения, которое отныне обретает наша
проблематика, нам следует прежде всего придерживаться герменевтической задачи, поставленной
феноменом искусства. Насколько очевидно мы могли выявить, что «эстетическое различение» —
Гадамер Х.-Г.=Истина и метод: Основы филос. герменевтики: Пер. с нем./Общ. ред. и вступ. ст. Б. Н. Бессонова.— М.: Прогресс, 1988.-704 с.