?.-?. ???????=?????? ? ?????=???? ????? (?????????? Fort/Da)

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru 58
индивида, взятую как целое. В этой мере в нем в соответствии с существом дела не прекращается
то, что может его посредством сообщаться или закрепляться в качестве его значения.
Автобиографическая или биографическая рефлексия, в которой определяется содержание его
значения, остается как бы вплавленной в целостность процесса жизни и становится его
постоянным сопровождением. Бытийный тип переживания состоит именно в том, что оно описывается
через свойство никогда не кончаться. Ницше говорит: «У людей глубоких все
переживания длительны» 48 . Тем самым он имеет в виду, что они не скоро забываются, их
обработка — это долгий процесс, и именно в этом и заложено их собственное бытие и их
значение, а не только в первоначально познанном содержании как таковом. То, что мы
эмфатически называем переживанием, подразумевает, следовательно, нечто незабываемое и незамещаемое,
основополагающим образом неисчерпаемое в аспекте познающего определения своего
значения 49 .
С философской точки зрения двусторонность, выявленная нами в понятии переживания, означает,
что это понятие не исчерпывается намечаемой в нем функцией служить последней данностью и
основанием всякого познания. В нем заложено и еще нечто иное, что требует признания и
предлагает непреодолимую проблему,— его внутренняя связь с жизнью 50 .
111
Эта обширная тема, касающаяся связи жизни и переживания, исходит прежде всего из двух
предпосылок, и ниже мы рассмотрим, как Дильтей, а в особенности Гуссерль проникали в данную
проблематику. Здесь и кроется то основополагающее значение, которым обладает кантовская
критика всякого субстанциального учения о душе и не совпадающая с ней теория
трансцендентального единства самосознания, синтетического единства апперцепции. К этой
критике рационалистической психологии примыкает идея психологии с точки зрения
критического метода типа попытки, предпринятой уже в 1888 году 51 Паулем Наторпом, на основе
которой позднее Рихард Хенигсвальд обосновал понятие гештальтпсихологии . Наторп обозначил
предмет критической психологии с помощью понятия осознанности, выражающей непосредственность
переживания, и развил метод универсальной субъективации в качестве способа
исследования реконструктивной психологии. Позднее он подкрепил свою основную предпосылку
подробной критикой образования понятий в современных ему психологических исследованиях.
Вместе с тем уже в 1888 году им была высказана та основная мысль, согласно которой
конкретность прапереживания, то есть тотальность сознания, представляет собой неделимое
единство, которое лишь дифференцируется и определяется объективным методом познания. «Сознание
же означает жизнь, то есть сплошную взаимосвязь». Это особенно выявляется в
соотношении сознания и времени: «Задано не сознание как процесс во времени, а время как форма
сознания» 53 .
В том же 1888 году, когда Наторп таким образом выступил против господствующей психологии,
появилась первая книга Анри Бергсона «Непосредственные данности сознания»— критический
выпад против современной психофизики, в котором с той же решительностью, как и у Наторпа,
понятие жизни повернуто против объективирующей, а в особенности против прибегающей к
пространственным моделям тенденции при образовании понятий в области психологии. Здесь
можно найти сходные высказывания о «сознании» и его нерушимой конкреции, что и у Наторпа. В
этих целях Бергсон употребляет ставшее знаменитым определение «протяженность» («durée»),
выражающее абсолютную континуальность психического. Бергсон понимает его как
«организацию», то есть определяет исходя из способа бытия живого (être vivant), в котором
каждый элемент репрезентирует целое (représentatif du tout). Внутреннее проникновение любого
элемента
112
в сознание он сравнивает с тем, как воспринимаются все звуки при прослушивании мелодии. У
Бергсона это также можно определить как антикартезианский момент в понятии жизни, который
он отстаивает перед лицом объективирующей науки 54 .
Если рассмотреть точное определение того, что здесь называется жизнью и что из этого
существенно для понятия переживания, то оказывается, что соотношение жизни и переживания не
таково, как соотношение общего и особенного. Определяемое через свое интенциональное
содержание единство переживания скорее непосредственно соотносится с целым, с тотальностью
жизни. Бергсон говорит о «репрезентации» целого, и точно так же понятие взаимосвязи,
употребляемое Наторпом, выражает «органическую» связь части и целого, которая здесь имеет
место. В этом аспекте прежде всего анализировал понятие жизни как проникновения за
Гадамер Х.-Г.=Истина и метод: Основы филос. герменевтики: Пер. с нем./Общ. ред. и вступ. ст. Б. Н. Бессонова.— М.: Прогресс, 1988.-704 с.