?.-?. ???????=?????? ? ?????=???? ????? (?????????? Fort/Da)

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru 45
всеобщности 1 . «Критика способности суждения» возникла именно из этой точки зрения. Это уже
не просто критика вкуса в том смысле, в котором вкус является предметом критической оценки у
других. Это критика критики, то есть она ставит вопрос о праве на критическое отношение к
делам вкуса. При этом речь идет уже не просто об эмпирических принципах, призванных
узаконить распространенный и господствующий вкус, не о чем-то вроде излюбленного вопроса о
причинах различия вкусов, но о подлинной априорности, которая всегда и вообще должна
оправдать саму возможность критики. Где она может корениться?
Ясно, что воздействие прекрасного нельзя вывести и обосновать, исходя из общего принципа.
Никто не сомневается в том, что вопросы вкуса не могут решаться с помощью аргументации и
демонстрации. Точно так же ясно, что хороший вкус никогда не будет обладать подлинной
эмпирической всеобщностью, так что апелляция к господствующему вкусу основывается на
непонимании самой сущности вкуса. Ведь мы видели, что собственно в понятие вкуса заложена
невозможность слепого подчинения и простого подражания усредненности господствующих
масштабов и принятых образцов. В области эстетического вкуса образец хотя и имеет более
значимую
85
функцию, но, по справедливому замечанию Канта, не как объект подражания, но как пример для
«преемства» 2 . Образец и пример дают вкусу след, по которому он идет своим собственным ходом,
и это не снимает его собственных задач. «Ведь вкус должен быть личной способностью» 3 .
С другой стороны, благодаря нашему понятийно-историческому наброску в достаточной мере
выяснилось, что решающий компонент вкуса — это не частное предпочтение, а надэмпирическая
норма, коль скоро речь идет об эстетической оценке. Можно признать, что обоснование Кантом
эстетики через суждение вкуса справедливо относительно обеих сторон данного феномена: его
эмпирической невсеобщности и его априорного стремления к всеобщности.
Но цена, которую он платит за это оправдание критики в сфере вкуса, состоит в том, что он
отказывает вкусу во всяком познавательном значении. Здравый смысл, общее чувство он
редуцирует до субъективного принципа. Согласно этому принципу, если предметы оцениваются
как прекрасные, то при этом ничто в них не познается, а лишь утверждается, что им априорно
соответствует чувство удовольствия субъекта. Как известно, это чувство основывается Кантом на
целесообразности, которой вообще обладает представление предмета для наших познавательных
способностей. Причиной удовольствия выступает в объекте свободная игра воображения и
рассудка, вообще-то подходящее для познания субъективное соотношение. Это целесообразносубъективное
соотношение фактически и по идее для всех тождественно, следовательно, обладает
всеобщей сообщаемостью и тем самым обосновывает притязания суждений вкуса на
общезначимость.
Вот тот принцип, который Кант открыл в эстетической способности суждения. Здесь она сама себе
закон. В той же мере речь идет об априорном воздействии прекрасного, находящемся посередине
между простым чувственно-эмпирическим согласием в вопросах вкуса и рационалистической
общностью правил.. Однако cognitio sensitiva (чувственное восприятие) — это неподходящее
название для вкуса, коль скоро утверждается, что его единственной основой является связь с
«жизненным чувством». В рамках вкуса ничто не познается, но и не протекает простая
субъективная реакция того типа, которую вызывает раздражение чувственно-приятного. Вкус —
это «отраженный вкус».
Когда Кант, таким образом, называет вкус подлинным
86
«общим чувством» («Gemeinsinn» 4 ), то игнорирует обширную морально-политическую традицию
истолкования этого понятия, представленную нами выше. Скорее для него в этом понятии
объединяются два момента: во-первых, всеобщность, присущая вкусу в той мере, в какой он
является действием, возникающим из свободной игры всех наших познавательных способностей,
и не ограничивается какой-нибудь одной специфической областью, как внешние чувства, и, вовторых,
вкус постольку содержит общее, поскольку он, согласно Канту, абстрагируется от всех
субъективных частных условий, представляемых раздражением и умилением. Всеобщность этого
«чувства» тем самым по обоим направлениям определяется отрицательно, через то, от чего
происходит абстрагирование, а не положительно, через то, что обосновывает и питает общность.
Однако для Канта все еще действительна старая связь между вкусом и обходительностью, хотя о
«культуре вкуса» говорится только в «Приложении. Об учении о методе, касающемся вкуса» 5 .
Там humaniora (классическая философия) в том виде, в котором она представлена греческим
Гадамер Х.-Г.=Истина и метод: Основы филос. герменевтики: Пер. с нем./Общ. ред. и вступ. ст. Б. Н. Бессонова.— М.: Прогресс, 1988.-704 с.