?.-?. ???????=?????? ? ?????=???? ????? (?????????? Fort/Da)

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru 42
восприимчивы при различающем выборе, производимом вкусом, именно к этому негативному
феномену. Его позитивное соответствие — это даже не нечто исполненное вкуса, а нечто, для
вкуса непредосудительное. Этим он прежде всего и определяется. Дефиниция вкуса состоит
прежде всего в том, что его уязвляет все ему противоречащее, поэтому он его избегает, как
избегают всего того, что грозит травмой. Понятие «плохого вкуса» тем самым не является
феноменом, первично противопоставленным «хорошему вкусу». Скорее этому последнему
противопоставляется «отсутствие вкуса». Хороший вкус — это такой тип восприятия, при котором
все утрированное избегается так естественно, что эта
79
реакция по меньшей мере непонятна тем, у кого нет вкуса.
Феномен, самым тесным образом связанный со вкусом,— это мода. В ней момент общественного
обобщения, содержащийся в понятии вкуса, становится определенной действительностью. Но
именно снятие в сфере моды проясняет, что присущее вкусу обобщение покоится на совершенно
ином основании и подразумевает не только эмпирическую общность. (Это существенно для
Канта.) В понятии моды уже с языковой стороны заложено, что в этом случае речь идет о
способном к изменениям способе (модусе) в рамках постоянного целого — общественного
поведения. То, что является не чем иным, как атрибутом моды, не содержит в себе и никакой иной
нормы, кроме той, которая устанавливается общим образом действия. Мода по своему
усмотрению управляет лишь такими вещами, которые в равной степени могут быть такими или
иными. Фактически ее составляющей является эмпирическая общность, оглядка на других,
сравнение, а вместе с тем и перенесение себя на общую точку зрения. В этой степени мода создает
общественную зависимость, которой с трудом можно избежать. Кант был прав, считая, что лучше
быть модным дураком, нежели быть против моды 61 , даже если учесть, что слишком всерьез
принимать моду — это уж наверняка глупость.
Напротив, феномен вкуса следует определить как духовную способность к различению. Хотя вкус
и действует в подобной же общественной сфере, но он ей не подчиняется; хороший вкус
характеризуется тем, что умеет приспособиться к вкусовому направлению, представленному
модой, или же умеет приспособить требования моды к собственному хорошему вкусу. Тем самым
в понятии вкуса заложено умение и в моде соблюдать умеренность, и обладатель хорошего вкуса
не следует вслепую за меняющимися требованиями моды, но имеет относительно них собственное
суждение. Он придерживается своего «стиля», то есть согласовывает требования моды с неким целым,
которое учитывает индивидуальный вкус и принимает только то, что подходит к этому
целому с учетом того, как они сочетаются.
Так, преимущественно является вопросом вкуса не только признавать то или иное прекрасным,
когда оно действительно прекрасно, но и уметь взглянуть на целое, к которому должно подходить
все, что прекрасно 62 . Следовательно, вкус не является общераспространенным чувством в том
смысле, что он зависит от эмпирической общности, от единодушного совпадения с суждениями
дру-
80
гих. Он «не говорит, что каждый будет согласен с нашим суждением, а говорит, что он должен
согласиться»,— констатировал Кант 63 . По сравнению с тиранией, которую представляет мода,
точный вкус сохраняет специфическую свободу и сдержанность. В этом заложена его собственная
и целиком ему присущая сила нормы, благодаря которой он наверняка знает об одобрении
идеальной общности. В противоположность нормированию вкуса с помощью моды именно так
действует механизм идеальности хорошего вкуса. Отсюда следует, что вкус нечто познает, хотя и
таким способом, который невозможно отделить от конкретного момента его осуществления и
нельзя свести к правилам и понятиям.
Что же касается первоначального объема понятия вкуса, то очевидно именно то, что им
обозначается индивидуальный способ познания. Он относится к той области, где путем
рефлектирующей способности суждения по единичному узнается то общее, которому оно
подчиняется. Вкус, как и способность суждения,— это определение единичного с учетом целого:
подходит ли это единичное ко всем другим и, следовательно, «подходящее» оно или нет 64 . Это
нужно чувствовать, но это никак нельзя проследить и доказать.
Очевидно также, что подобное чувство требуется повсюду, где подразумевается некая
целостность, которая не дана как целое, соответственно не мыслится в понятиях телеологии; так,
вкус никоим образом не ограничивается прекрасным в природе и искусстве, определяя его декоративные
качества, но охватывает всю область нравов и приличий. Ведь понятие нравов никогда не
Гадамер Х.-Г.=Истина и метод: Основы филос. герменевтики: Пер. с нем./Общ. ред. и вступ. ст. Б. Н. Бессонова.— М.: Прогресс, 1988.-704 с.