?.-?. ???????=?????? ? ?????=???? ????? (?????????? Fort/Da)

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru 353
9
См. там же, с. 319-322.
10
См.: Аристотель. Соч., т. 4, с. 379 и сл.
11
См.: Ideen, I, § 41.
12
Чистое недоразумение поэтому ссылаться в борьбе с идеализмом — будь то трансцендентальный идеализм
или «идеалистическая» философия языка — на бытие-в-себе мира. Такая критика упускает из виду
методологический смысл идеализма, метафизический облик какового со времен Канта можно считать
преодоленным (ср. Кантовское «опровержение идеализма» в «Критике чистого разума»: Кант И. Соч., т. 1, с.
286 и сл.).
13
К. О. Апель правильно показывает, что высказывание человека
о себе самом отнюдь не следует понимать как предметно фиксированное утверждение некоего так-бытия,
поэтому бессмысленно опровергать подобные высказывания, доказывая их логическую «возвратность» и
противоречивость (см.: A p e 1 К. О. Der philosophische Wahrheitsbegriff einer inhaltlich orientierten
Sprachwissenschaft.— In: Festschrift für Weisgerber, S. 25 f.).
14
Ср. эссе Макса Шелера «О реабилитации добродетели»: Sсhеler М. Zur Rehabilitierung der Tugeng.— In:
Vom Ursprung der Werte, 1919.
15
Это утверждение остается правильным, при том, что Шелер неверно понимает смысл трансцендентального
идеализма, рассматривая его как «продуктивный идеализм», а «вещь в себе» — как противоположность
субъективному продуцированию предметов.
16
См. прежде всего работу Шелера «Познание и труд»: Sсhеler M. Erkenntnis und Arbeit.— In: Die
Wissensformen und die Gesellschaft, 1926.
17
См.: Аристотель. Соч., т. 1, с. 65—67.
18
По сути дела, следовательно, гегелевское синхронистическое изложение точки зрения рассудка,
объединяющее Платонову идею как неподвижное царство законов с познанием природы в современной механике,
в точности соответствует неокантианскому взгляду (ср. мою речь памяти Пауля Наторпа в: Nаtorp F.
Philosophische Systematik, XVII, Апт.) — правда, с той разницей, что в неокантианстве последним методологическим
идеалом становится то, что для Гегеля обладало лишь подлежащей преодолению истиной.
19
О «вещи» см.: Vorträge und Aufsätze, S. 164 f. Суммарное объединение греческой «теории» с «наукой о
наличном», предпринятое в «Бытии и времени», преодолевается на почве позднейшей хайдеггеровской
постановки вопроса (ср. также: Ibid., S. 51).
20
Заслуга Ганса Липпса в том, что в своей «герменевтической логике» он преодолел узость традиционной
логики суждений и раскрыл герменевтическое измерение логических феноменов.
21
См.: Платон. Соч., т. 2, с. 32 и сл.; Аристотель. Соч., т. 1, с. 439.
22
Мы знаем, что также и критика телеологической способности суждения у Канта сохраняет в
неприкосновенности эту субъективную необходимость.
23
Ср. то, что пишет Г. Липпс по поводу гётевского учения о цвете: Die Wirklichkeit des Menschen, S. 108 ff.
24 По этому поводу см. мою работу «Гегель и античная диалектика» в: «Hegels Dialektik», 1971, S. 7-30
25
См.: Аристотель, Соч., т. 1, с. 65. Превосходство слуха 682
над зрением опосредовано универсальностью логоса и не противоречит превосходству зрения над всеми
прочими чувствами, о котором Аристотель говорит в другом месте (см.: Аристотель. Соч., т. 1, с. 65—67).
26
См.: Гегель Г. В. Ф. Наука логики, т. 2.
См.: Аристотель. Соч., т. 1, с. 327: см. также с. 429 наст. изд.
28
О происхождении слова «спекулятивное» из speculum см.: Thomas Aqu. S. th. II, 2, qu 180 art 3; см. также
превосходную иллюстрацию «спекулятивной противоположности» у Шеллинга («Bruno», I, IV, 237):
«Представь себе предмет и отраженный зеркалом образ предмета...»
29
См.: Гегель Г. В. Ф. Собр. соч., т. IV: Феноменология духа с. 33.
30 Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук., т. 1 M 1974, с. 147.
31 См.: Гегель Г. В. Ф. Собр. соч., т. IV, с. 35. Имеется в виду Аристотель или Якоби и романтизм? См. мою,
указанную выше статью: Hegels Dialektik, 1971, S. 7—30. Относительно понятия «выражение» см.
c. 396 и «Экскурс IV», с. 575.
32 Ср. к примеру: V о s s 1 e r К. Grundzüge einer idealistischen Sprachphilosophie, 1904.
33
Гегель Г- В. Ф. Наука логики, т. 1, с. 123 и сл.
См. превосходное, доступное теперь благодаря новому изданию, исследование Штенцеля «Смысл, значение,
понятие, дефиниция»: Stenzel J. Über Sinn, Bedeutung, Begriff, Definition. Darmstadt, 1958.
35
См.: Платон. Соч., т. 2, с. 141: речи = отношения.
См.: Аристотель. Соч., т. 1, с. 325 и сл. См. предисловие Грабмана к: Strasburg U. ν. De pulchro. S. 31 (Jb. d.
bayer. Akad.
d. Wiss., 1926); a также ценное предисловие Дж. Сантинелло к: Nicolai de Cusa. Tota pulchra es, Atti e Mem.
della Academia Patavina LXXI. Николай Кузанский восходит к Псевдо-Дионисию и Альберту Великому, которые
определяют всю средневековую мысль о прекрасном.
37
См.: Платон. Соч., т. 3, ч. 1, с. 83. В моей книге «Диалектическая этика Платона» это место обсуждается
подробнее (§ 14). Ср. также: Krüger G. Einsicht und Leidenschaft, S. 235 f.
38
См.: Платон. Соч., т. 2, с. 187.
39
См.: Аристотель. Соч., т. 4, с. 86: οφεν είώτν ασιν έπιλέγειν τοις ευ εχουσιν εργοις, ότι οΰτε 'αφελεϊν εστίν οΰτε
προσφεΐναι.
40 См.: Платон. Соч., т. 3, ч. 1, с. 66.
Гадамер Х.-Г.=Истина и метод: Основы филос. герменевтики: Пер. с нем./Общ. ред. и вступ. ст. Б. Н. Бессонова.— М.: Прогресс, 1988.-704 с.